《大招》为战国时期楚地民间招魂词之原始记录说

《大招》产生时期应早于《招魂》 ,当为战国时期民间招魂词之原始记录。这可以从三个方面得到确认 ,一是从《大招》之“大”的意义看其产生时间 ;二是从语词“只”看《大招》之地域性和民间性 ;三是从《大招》

汨罗民间招魂词研究的意义及其相关的问题补说——《汨罗民间招魂词的程式、内容及其对〈招魂〉、〈大招〉研究的启示》日译本序及补注

《汨罗民间招魂词》从民间仪礼、从语汇、语法、用韵用表达方式来看 ,是经过众多文人之手整理 ,加工而成的 ,但它保存了一部分古老的原始形态。在五个方位所诵唱的招魂词里痕迹尤其明显。汨罗民间招魂礼仪极具戏剧性 ,可称得上是高级的传统文艺。另外 ,对整个礼仪过程的一些细节作了一些补充 。

《汨罗民间招魂词》的程式内容及其对《招魂》、《大招》研究的启示

新发现的《汨罗民间招魂词》约定本于南宋，是汨罗一带流传的民间招魂唱词底本。其内容与《招魂》、《大招》内容的相似性说明它们具有同一母本源头，《招魂》应是屈原自沉之心已定之后为后人招自己之魂而预写之词。《大招》则应是当时招魂之原始记录。

苗族的招魂风俗与屈原的招魂作品

在我国,不少兄弟民族都保留了招魂的遗俗,而这些遗俗又与屈原的招魂作品多少有某些联系。但是,我们只要认真地研究一下有关史料、文物及苗语巫词的内容和形式,就可以看到,招魂是苗族独特的风俗习惯,屈原的招魂作品,比较全面地反映了苗族这种风俗的情况。为了讲清这个问题,我想继《屈原族别初探》和《再探屈原的族别》两文发表之后,再向专家和同志们汇报一下自己一些不很成熟的见解,以此求得大家的指教。

楚族巫俗与“楚辞·招魂”

楚族巫俗与“楚辞·招魂”张庆利一中国上古时期普遍存在着招魂仪式。在远古时代，人们“还完全不知道自己身体的构造，并且受着梦中景象的影响”，①因此认为人是肉体和灵魂的结合，所谓“凡人形体谓之魄，其精气谓之魂”；如果魂附体魄则精神旺盛，否则就会轻则精神恍惚...

试解《招魂》之谜

一、关于作者的考辨在《楚辞》里,《招魂》是一个难解的谜。首先,《招魂》的作者即有屈原或者宋玉两说。太史公说是屈原(《史记·屈原列传赞》):王逸说是宋玉(《楚辞章句》)。后人或屈或宋,争讼近两千年,尚难遽定。其次,《招魂》系招谁人的魂和生招、死招等问题,说法不一。或云屈原招陷秦的楚怀王之生魂(如吴汝纶《古文辞类纂·校勘记》;或云系屈原自招生魂(黄文焕《楚辞听直》林云铭《楚辞灯》)。或言宋玉为屈原招致生魂(王逸等);或说宋玉为某一楚王招魂(中国社科院文研所编《中国文学史》卷一);或谓宋玉“模拟巫覡所唱的歌词”而作不一定有招魂的具体对象(陆侃如、

《招魂》研究观点辨析

文章通过对《招魂》对象和作者的各种不同观点的梳理、考证，并以散存于苗族民间的习俗作佐证，提出《招魂》的作者是宋玉。

《招魂》四题

一、关于《招魂》的作者问题《招魂》的作者是谁?各说不一,基本上可分两大派:一派从司马迁说,主张屈原作,主要依据《史记·屈原列传》:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》悲其志。”一派从王逸说,主张宋玉作,主要根据《楚辞章句》:“《招魂》者,宋玉之所作也。……宋玉怜哀屈原忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄散佚,厥命将落,故作《招魂》。”这两种说法中,以司马迁说更为可信,王逸的说法大可商榷。先就《楚辞章句》本身来看,王逸对《招魂》的作者问题,前后就有矛盾之处,例如《楚辞章句》的目录,除《离骚》标明作者是屈原外,其它的作品,凡是未标明作者姓名的篇目有:《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等。之所以略而不列作者姓名,显然是把它们算在屈原名下。《离骚》列在第一篇,标明了作者屈原;第二篇至第七篇未标明作者;

略论《招魂》“引言”、“乱辞”与“正文”之罅及与作者之关系

略论《招魂》“引言”、“乱辞”与“正文”之罅及与作者之关系赵东栓《招魂》是楚辞中自汉迄今聚论不辍的一篇。其聚讼的中心在于作者之争及由作者之争而引起的内容理解上的歧议。自司马迁的屈原说（见于《史记·屈原贾生列传》）和王逸的宋玉说（见于《楚辞章句》）而后...

屈原被放汉北云梦任掌梦之职考

屈原被放汉北云梦任掌梦之职考赵逵夫从《惜诵》、《招魂》看屈原被放汉北时的职屈原怀王时被疏放共两次，怀王十六年一次，只是由左徒之职被贬为三闾大夫，并未赶出都城。《史记·屈原贾生列传》中说是“王怒而疏屈平”，“屈平既细”。“细”即“黜”，贬谪之意。《书·...

《七发》体的滥觞与汉赋的渊源

一、问题的提出以及对过去诸说的回顾《七发》以其独特的结构、富赡而生动的语言风格,形成所谓“七体”的形式。它不仅同骚、文赋(汉大赋)鼎足而三,构成汉赋的基本类型,而且在司马相如之前,揭开了汉赋的历史.刘勰说:“枚乘摛艳,首制《七发》,腴辞云构,夸丽风骇”

傣族渊源与巴楚文化

傣族渊源与巴楚文化刘岩编者按：今年６月２４日《光明日报》第３版刊登了该报记者李湛军的泰京曼谷专电：我国史学家考证泰国民族起源证明：泰族源于中南半岛和我国滇南。该电文称：“我国著名历史学家、原云南省东南亚研究所所长阵吕范教授对泰国的泰族起源的研究证明，...

楚辞新探

《楚辞》是中国文学史上一座瑰丽的殿堂,其中的有些篇名和词语的解释众说纷纭。本文把《楚辞》中的某些篇名和个别词语试从另一角度作新的探索,以求教于同行大家。宋人黄伯思在《翼骚序》中说:“屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声、纪楚地、名楚物。

楚辞在艺术形式上的地方特色

在楚国,巫风极为盛行。《汉书·地理志》云:“楚人信巫鬼而重淫祀。”《吕氏春秋·太乐篇》亦云:“楚之衰也,作为巫音。”这说明楚人确实“信巫鬼”,楚地的确流行着“巫音”。自周灭殷后,巫风虽然在北方渐渐被淘汰,但在南方却找到了适宜的土壤,许多美丽的神话传说故事就在这当中孕育着、发展着,具有神奇、幻想等浪漫色彩。这些神话和幻想,有深厚的现实生活为其基础。作品中所描写的神,起着为人类排除困难、战胜邪恶的作用,如东君射杀天狼星,大司命除慧星等。人们要祭这些神的道理就在此。楚辞就是继承了殷商以来巫文化中特有的浪漫主义传统和楚国民歌的现实主义传统发展起来的一种新文体。它篇幅长,内容广。

李白《蜀道难》新论

一、诸家观点之检讨关于此诗的旨意,自中唐以来,众说纷纭,几如聚讼。今列举代表意见如下: 1、唐范摅《云溪友议》说是为严武镇蜀欲危害房■、杜甫而作。此说为《新唐书·严武传》采纳。 2、宋沈括《梦溪笔谈》认为是刺讽剑南节度使章仇兼琼而作。

傣族渊源与巴楚文化

傣族渊源与巴楚文化刘岩云南傣族是外来的民族，先于傣族进入云南边境地区居住的是南亚语系孟高棉语族的佤、布朗、德昂等民族。作者研究傣族历史的文字记载和大量民间传说，阅读东南亚有关泰、缅、老、柬的历史著作，证实云南傣族并非土著民族。西双版纳傣族传说他们的祖...

《大招》的主题思想和表现形式

一战国中期的楚国,总的形势是不景气的。这个时期,秦国越来越强大,楚国经常处在被动挨打的地位,但还有相当实力,如果怀、襄二王能够发愤图强,举贤授能,听取屈原等人的正确主张,君臣上下齐心努力,楚国的局面是会大为改观的,统一中国的希望也是有的。屈原就生活在这样一个关乎越国兴衰存亡命运的关键时期。起初,他曾想凭借怀王对自己的信任,在改变楚国现状方面有所作为,有所贡献。他“入则图议国事,草为宪令;出则应对诸侯”。对外,他力主联齐抗秦,并穿梭于齐楚间;对内,

哈尼族原始宗教神灵类型

据哈尼族迁徙史诗与汉文史籍中的有关记载相互印证,哈尼族的早期先民历尽艰辛长途游迁。

汉赋与南方民族文化

汉赋在写作上借鉴了《诗经》、纵横家、倡优等 ,但整个受楚地诸族文学文化影响最大。如楚地诸族民间招魂词“历数四方之险 ,多陈家庭 (祖地 )之乐”的形式演化为屈原《招魂》铺陈排比的手法 ,进而影响到汉赋“铺采文”的表现特点 ;南方各族巴渝舞、蚩尤戏、掸国乐及杂技幻术、巫舞等融汇在汉赋的辞章里 ,参与造就了汉代宫迁文学和汉赋宏伟磅礴的气势。