拜新月

【注释】拜新月:唐代有妇女拜新月的风俗。妇女对月诉心愿或寄哀思。【阅读导航】这首诗是唐诗五绝中的名篇,写的是一位女子拉开窗帘看见一弯新月,便急急下台阶去拜。她低声对月细细诉说,说了什么,谁也听不见,只看见寒风吹动她的裙带来回飘动。

日本所见见《拜新月》一首辨析:基于文化语境与写作模式的考察

《拜新月》曲调源于唐代民俗,其曲辞创作具有特定文化语境,由此形成了相对固定的意旨表达与审美格调。日本亦见岛田忠臣《拜新月》一首,学界尚未充分注意其价值。在厘清唐代“拜新月”民俗的基础上,对日本《拜新月》展开考察,可以发现其性质当体认为乐府诗;同时,它呈现出诗歌在脱离特定文化语境后构思与创作方式的自发转变,由此推动作品变衍生新。这不仅体现出文化语境与写作模式的联系,也显示了歌辞型文学的一种演变路径与模式。

从敦煌曲子词看中古民间祷祝活动

敦煌曲子词约有十二首词表现了"焚香祷祝天"现象,通过对这些词作的梳理,发现祷祝者的性别、身份地位致使祷祝方式、内容,乃至祷祝场合的不同。拜月习俗由先秦时期的天体祭祀演变到中古时期的祈福活动,尽管它和乞巧习俗存在时间、祭拜群体相吻合之处,但明显二者所祭拜的对象不同。在阐释过程中,结合相关诗词,我们试图揭示中古民间祷祝活动的些许情景:在跪拜、稽首、焚香之后,祷祝者多口中默念祝愿向神灵祈福。

《云谣集杂曲子》内容浅析

敦煌曲子词自发现至今,已有九十年的历史了。《云谣集》是其最主要的抄卷之一,写成于后梁乾化元年(公元911年)以前,共三十首,十三调。伯2838卷存十四首,斯1441卷存十八首,除去重复。

读敦煌歌辞札记

在敦煌歌辞研究中,敦煌遗书内存有题名为“云谣集杂曲子”的词集,其卷号为斯一四四一(简称斯卷),抄写于卷背《燃灯文》之后,原题“云谣集杂曲子共三十首”,后书“倾杯乐”,以下残佚(实存18首);伯二八三八(简称伯卷),抄写于卷背“转经·入宅”等文之后,原题“云谣集杂曲子共三十首”,下讫“早脱离尘士”句(实存14首)。但《云谣集》的刊布,还是日本学者狩野直喜于1912年录得斯卷以后,方流传开来,直到1919至1920年间,我国学术界方有机会见到斯卷《云谣集》的录文,王国维在《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》(《东方杂志》第18卷第8号)文内,首次刊布《云谣集》内3首词,即[凤归云]2首,[天仙子]1首。

月句杂谈

一轮明月,万里清辉,诱发着人们的遐思冥想,凝结成多少名篇佳句。“月出皎兮,佼人僚兮。”这是两千多年前一位男子月下怀人的心曲。从那时起。

读唐诗随笔

王昌龄《甘泉歌》云: 乘舆执玉己登坛,细草沾衣春殿寒。 昨夜云生拜初月,万年甘露水晶盘。 从表面看,此诗似是写宫廷拜月礼俗,诗中明言:“乘舆执玉已登坛”。“乘舆”帝后所乘之车,这里借指帝后。“执玉登坛”,写宫廷拜月之仪。《周礼·春官·典瑞》:“圭壁以祀日月星辰;” 《礼记·祭义》:“祭日于坛,祭月于坎。”即指此。但《开元礼》规定宫廷拜月在国城之西举行,此在宫中,地点不同;诗又云:“

勘比众说 自成体系──评《唐诗艺术技巧》

勘比众说自成体系一一评《唐诗艺术技巧》下乃宽师长泰同志著《唐诗艺术技产彩一书很有特色．作者用马克思主义的认识论，对一千多年前唐代的文化氛围和历史空间所形成的大量诗骇俗品．以及历史上不同时代许许多多具有不同审美追求的研究鉴赏家的论述，重新进行了一香认真...

元代戏曲中的拜月古俗考

在元代戏曲中,关汉卿杂剧《闺怨佳人拜月亭》、施惠南戏《王瑞兰闺怨拜月亭》以及其他作品都写到了女子拜月现象。祭拜月亮是一种古俗,秦汉前即有,唐以后在女子生活中颇流行。有关女子拜月的俗事内容,唐宋诗词里已有所表现。元代剧曲中所写拜月事象,无疑是上述文学传统的秉袭。但戏曲毕竟是元代文学的主流样式与特殊体裁,拜月古俗进入后当然会有它的具体面貌。这是一个戏曲学与民俗学相粘连的有趣的大题目,值得我们深入考察。鉴于笔者学力浅陋,本文仅从元剧涉及到的女子拜月的时俗特点、女子拜月之内蕴、拜月描写艺术作用三个方面,作初步的探讨,以求教于戏曲界的同仁。

胡迎建 五首

永遇乐璧月初晴,黛云乍卷,携手何处。洛水波凌,潇湘雁渡,暗恨流年误。笑涡红透,星眼媚妩,只把平生倾吐。最堪怜、素娥寂寞,况有游鱼相妒。我愁明旦,翩然鸿翼,万里南天飞去。凄厉啼猿,飘摇柳絮,总为离别苦。碧池倩影,高楼灯火,当忆此中如故。徒望断、迷芜无物,有谁可诉。

女子之美

女子的一生本来如花,有蓿蕾时节,初花与半开满开时节,一一皆好。乃至枝上一面开得炽烈,微风起处,落花簌簌如雨,飘落得一地,也是奢侈得好,再以后花尽叶生,也自有一种意思。古诗:“五岁拜新月,七岁乞巧思,八九敬诸兄,人事知婉媳,才及十岁余,秀茁如花枝,十一有志气,十二自画眉,十三能织素,十四学裁衣,十五为君妇……”