物象化、物化与拜物教——论《资本论》对《大纲》的超越与发展

所谓物象化,是指人与人之间的社会关系颠倒为事物与事物之间的关系,而物化则是指,事物之间的关系进一步颠倒为物的自然属性。这是两种不同的逻辑:物象化只是最初层级的颠倒,物化则是对前者颠倒的进一步颠倒。而拜物教范畴在客体维度上不仅包括物象化过程,而且还包括物化过程,是两者的合一。除此之外,拜物教还包括主体维度上的内涵,即资本主义生产当事人在观念层面上把这种物象化和物化过程当作真理接受下来。在《大纲》中,马克思虽然看到了拜物教与物象化、物化的内在关系,但他并没有揭示拜物教产生的真正根源,而是将其定位为一种理论错认,也没有从主体维度深层挖掘拜物教批判理论与文化霸权理论之间的内在关系,更没有找到解构拜物教的科学之路。这些缺陷的产生,是与《大纲》对资本主义生产方式的片面认识联系在一起的。而《资本论》则在上述两个问题上均完成了对《大纲》的超越与发展。

马克思拜物教批判理论对旧唯物论的颠覆及其意义

马克思的拜物教批判理论不是仅仅对于传统政治经济学的批判,而是具有一般的方法论意义,是对于旧唯物论的一种彻底的颠覆。马克思在对经济学商品分析中充斥着的"形而上学的微妙和神学的怪诞"及其"粗俗的唯物主义"进行批判时颠覆了传统的唯物论。文章从价值与劳动的同一性关系再到实践对于对象世界的改造,进而论述了传统哲学教科书把"从实际出发"和"实事求是"放在传统唯物论范畴中讲的不合理性,指出"从实际出发"是从"我们正在做的事情"出发而不是从"物质"概念出发。文章肯定了毛泽东的实践论的认识论价值,而且指出了物质论对于马克思主义新唯物论的侵犯和误读。