西晋士风与文人拟古乐府诗的盛行

晋武帝作为开国之君却具有一种守成心态,这个影响到了西晋社会政治文化的各个方面,形成了一种缺乏创新,重因袭摹拟的低靡士风。这种士风使西晋乐府诗歌创作在具有文人化和拟古化的特征同时,更从整个社会层面上促成文人拟古乐府的创作在西晋的盛行。

明代的拟古乐府创作及其褒贬之争

受元末文学复古思潮与明代复古诗派等多面影响而催生的"拟古乐府派",以及其大量的拟古乐府创作,成为了唐后乐府诗史上的一座高标。其中,以李东阳101首《拟古乐府》最具代表性。"拟古乐府派"以拟古乐府为旨归,主张"力去陈俗",于乐府诗的创作中求变求新,并为"咏史乐府"开创了一条新的路途。但由于这一诗人群体的拟古乐府存在着"太涉议论"等弊端,因而也使其艺术质量受到了程度不同的影响。艺术性逊色于思想性,即为明代拟古乐府的历史真实。

论李东阳的《拟古乐府》

《拟古乐府》诗一百首,是明代李东阳在诗歌创作方面的代表作之一。李东阳在该诗集的前面写有一篇《拟古乐府引》,其末尾署的时间是“弘治甲子正月初三”。可见该诗集写于弘治十六年(1503)以前。这一百首诗在艺术形式上是模仿汉魏乐府的。弘治、正德年间,诗坛上出现了拟古的倾向。前七子的首领李梦阳也提倡“古诗必汉魏”“今体必初盛唐”。清初钱谦益在《列朝诗集小传》中曾把李梦阳的诗与李东阳的诗加以比较,他认为李梦阳的拟古诗是“模拟剽贼于声、句、字之间,如婴儿之学语”“求其所以为空同(李梦阳号空同)

拟古乐府的正与变——李白、陆游两首《关山月》对读

本文以李白、陆游创作的同题拟古乐府《关山月》为例,探讨了拟古乐府在唐宋时期的发展。认为李作与陆作,在主题上分别实现了对《关山月》旧有主题的深化和异化;风格则一明朗,一沉雄,反映了盛唐与南宋迥然不同的时代风貌。

若无新变 不能代雄——论李东阳《拟古乐府》诗的艺术创新

《拟古乐府》是李东阳诗歌创作的代表作之一,李东阳在拟古乐府方面所取得的成就被时人或后人所称赏。他的拟古乐府不仅在思想内容方面取得了相当大的成就,而且在艺术造诣上较之前代有了很多创新之处,主要体现在三个方面:一、诗史手法,名语迭出;二、奇旨创造,不蹈故常;三、内取达意,外求合律。正因为艺术上的创新和突破,李东阳的拟古乐府对明代乐府诗的创作产生了深远的影响。

李东阳《拟古乐府》题材及内容分析

李东阳作为明代著名的政治家和文学家,其诗歌理论与创作实践在整个明代文学中具有承前启后的价值和意义,《拟古乐府》诗101首,作为其诗歌创作的重要组成部分,渗透了作者的人生观、历史观、道德观以及是非之心、褒贬之情,本文试图于具体作品的解读中体悟作者的思想意图。

李东阳拟古乐府综论——以其创作实况、理论认识及后人批评为重点

李东阳是明代创作拟古乐府的代表诗人,其《拟古乐府》为乐府诗史上第一组大型连章体咏史之作,在明、清两朝影响深远。"因人命题,缘事立义","长短丰约,唯其所止","内取达意,外求合律",为李东阳拟古乐府理论的核心所在。时人与后人对李东阳《拟古乐府》的批评,重点表现在两个方面:一是认为"太涉议论";二为"不取古题"与"不咏时事"。后者的批评,违背了李东阳的创作宗旨与《拟古乐府》的咏史特性,因而乃不可取。

李东阳《拟古乐府》新变——兼论对明清咏史乐府的开启

明代著名诗人李东阳作有《拟古乐府》101题101首,学界大多以古乐府评之。其实李东阳创作乐府诗的初衷、乐府诗命题与选材、诗歌的音乐性与体式,以及在时人心中的评价都清楚地表明,其拟古乐府诗的实质为新乐府,非传统意义的古乐府。名为"拟古",其实为"新"。李东阳《拟古乐府》不但较唐代元白以诗讽谏天子、写当下史有进一步开拓,而且真正开启了明清乐府咏史创作的先河,乐府诗从汉到清这一发展脉络因之清晰而完整。

因人命题 缘事立义——论李东阳《拟古乐府》诗的主题取向

《拟古乐府》是李东阳诗歌创作的代表作之一,他在拟古乐府方面所取得的成就被时人或后人所称赏。李东阳在拟古乐府诗里追求忠君爱国的君君臣臣意识,描写义士良将中的英雄主义,宣扬节妇烈女的贞节情操,尽管在主题取向方面存在着消极因素,但其乐府诗所采用的艺术手法及其诗歌的现实价值和教育意义仍有借鉴作用。

论陆机的拟古乐府诗

陆机的拟古乐府诗虽在诗歌内容上受到乐府旧题的限定，但在诗歌艺术形式上表现出自觉的创新意识，这就是引赋入乐府，在传统乐府诗的内容形式基础上，建立起了新的诗艺原则，即增加乐府诗的状物功能，使诗人可以更自由地逞弄文才辞采，从而进入相对自由的创作状态；同时，出于对诗中景物描写位置的刻意安排，某些作品已表现出规整的诗歌结构形态。

李东阳拟古乐府诗的接受

李东阳曾创作《拟古乐府》101首,取材于史籍,微言大义,或讨论历史得失,或同情民生疾苦,在乐府诗史上独树一帜。明代是李东阳拟古乐府争议最多的时期,明末清初时,贬斥的声音渐渐多了起来,到了清代末期,清人对于李东阳拟古乐府已经是完全接受了,直到现在许多学者也是肯定了李东阳拟古乐府的创新思想,以及对后世文坛的较大影响。

拟古乐府选题指南——《乐府诗集》目录解析

乐府是个海洋,很多文体都是从乐府中走出来的,很多文化现象又最终归于乐府,因此,“乐府”是一个庞杂的概念。当我们翻开郭茂倩的《乐府诗集》,很容易被繁多的名目弄得眼花缭乱,从“郊庙歌辞”“燕射歌辞”到“杂曲歌辞”“近代曲辞”,再到“杂歌谣辞”“新乐府”,总觉得分不清其中的区别,不禁望而却步。而各种教材、选本,又总是冷冷地扔下一句“这是乐府古题”,让人越发摸不着头脑。同一个乐府题目下,也往往既有汉乐府,又有南朝人和唐人的作品,也让人搞不清是怎么回事。

论王世贞的乐府诗及其“乐府变”的历史地位

王世贞在模拟乐府之余力求新创,融入自身情感,注重在写新事时度以古调,追求曲调和法度服从于真性情,并将叙事扩大到官场权力关系之中,从而创作出"乐府变"组诗。王世贞通过新创,以回归到乐府诗来源的生活土壤,创作出独具特色的"明乐府",它显然不同于汉魏乐府和唐代杜甫、白居易、张王乐府,因而在诗歌发展史上占有一席之地。

不拘旧套,另创新格——论李东阳的乐府诗

在《李东阳集》中共有乐府诗三卷,计107首。这些作品不管是诗歌体式、艺术风格,还是题材、主题,都带有很大的创造性,与传统乐府诗绝不相类。这些乐府诗因体制特异,而引起时人与后人的高度关注,其中有褒有贬,有毁有誉,一直争议不休。客观、公允地分析西涯乐府的创新之处,并从历史上诗体的发展与演变、功能的转移与扩展等方面肯定这种创新的价值,应当也是一项有益有工作。

继取汉魏变革古风——初盛唐乐府诗论

沿用乐府古题进行创作是初盛唐乐府诗的一大特色,所借用的古题和作品的数量都十分可观。初盛唐诗人多沿用古乐府的本意,但在因袭中又有所革新,利用这种较为自由的诗体来表现其审美情趣和人格理想。在借鉴前代乐府诗的艺术方面,初盛唐文人有意恢复乐府诗的古貌,积极创作杂言乐府,吸收汉魏乐府的语言特点及民歌口语,并借鉴汉乐府的叙事手法和表现手段。

形式的意义:王昌龄乐府诗研究

王昌龄的乐府诗创作 ,成就卓著。在 40首乐府诗中 ,十多首五古乐府稍有瑕疵 ,主要表现在徒诗化倾向以及律诗化倾向损害了乐府诗的拟古性。 2 0首七绝乐府既深切地把握了乐府诗的本性 ,又将七绝与乐府的特征成功结合 ,扩展了乐府的表现形式 。

王渔洋论唐代乐府诗——读渔洋《论诗绝句·其九》札记

王渔洋《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》其九论唐代乐府诗,云;“草堂乐府擅惊奇,杜老哀时托兴微.元白张王皆古意,不曾辛苦道妃豨.”称道唐代李白、杜甫、元稹、白居易、张籍、王建乐府诗都写得好,具有古意,而不是机械模仿古乐府.其言颇为简括中肯.王氏此论,在其诗话中有较具体的阐述,可供读者参证.王氏门人何世璂《燃灯纪闻》(《清诗记》本)第十九条述王渔洋论乐府诗有曰:

李白乐府诗中感事篇试探

李白的乐府诗,王世贞《艺苑卮言》称:“青莲拟古乐府,而以己意己才发之,尚沿六朝旧习,不如少陵以时事创新题也。”胡应麟《诗薮》:“乐府则太白擅奇古今,少陵嗣迹风雅。《蜀道难》《远别离》等篇,出鬼入神,惝恍莫测。《兵车行》《新婚别》等作,述情陈事,恳侧如见。”这里讲李白和杜甫的乐府诗不同,李白的乐府诗用古乐府旧题,杜甫的乐府诗即事命篇,无复依傍。像李白的《蜀道难》《远别离》都是古乐府的旧题,是拟古乐府而作。杜甫的《兵车行》《新婚别》写当时情事,题目也是新的。李白的乐府诗,有摹仿古乐府而别出新意的,有借用古乐府来感事的。前一种是摹仿,自然比不上杜甫的写当时情事;后一种借乐府旧题来感事,有写得极为深刻的,它的思想的深度和艺术上的杰出成就较杜诗更为突出。前一种像《乌夜啼》,《乐府诗集》列入《西曲歌》中。李白的一篇是仿照庾信的,把两篇对比如下:

论佛教“苦谛”与孟郊的诗歌风貌

佛教哲学高深玄妙,博大精微,对中国古代知识分子的思想行为以及艺术创造影响广泛深远,而佛教哲学中包涵的人生哲学尤其是人生无常一切皆苦的理论对中国古代知识分子的影响尤为深刻,特别是在充满现世苦难的中唐时代。这是因为佛教人生哲学乃至整个佛教哲学的大厦都是精致地建立在人生无常一切皆苦即“苦谛”的理论基石之上的,而“

《怀麓堂稿》探考

自清以来，人们对《怀麓堂稿》的认识就出现了偏差：一是认为它收录了李东阳的全部诗文作品，二是没有认识到清代以后的各种重刻本与它存在着许许多多的差异。其实，它收录的只是李东阳仕宦期间的诗文，而致仕以后的诗文收编为《怀麓堂续稿》另行；康熙刻本《怀麓堂集》对正德本《怀麓堂稿》乱加删削、改编、存在着严重的缺陷，而此后的各种刻本、写本、印本却一直未能跳出康熙刻本的框框。