刘基《拟连珠》哲学思想研究

刘基《拟连珠》思想理论的来源主要是孔子、孟子、荀子、墨子以及《易》学、名家、法家、兵家、老庄道家辩证法等先秦元典文献,充分体现了刘基作为"一代文宗"而有的"会通百家、兼容儒道"的为学风格与理论旨趣。《拟连珠》的哲学思想既有本体论、认识论、辩证法等一般理论原理,又涵括了人性论、修养论、治国论、人才观等中国传统哲学要义。刘基的哲学思想与学术成就是建构在先秦子学思想体系之上的,具有"先秦诸子学"的秉性与特征。

基于文本视角分析庾信的《拟连珠》价值

从文本角度看,庾信的《拟连珠》如同《哀江南赋》,不仅包含叙史,还富含抒情。庾信借助连珠文体,融入史学观念,喻情于其体,抒发个人悲情。从动态视角看,庾信的《拟连珠》文本不仅进一步拓展了连珠文体的叙史与抒情功用,而且连珠由短小体扩大到文的层面。同时,他还突破了以往陆机《演连珠》在劝谏明理中"辩"与"辨"的统一性,更加凸显"辨"的功用。

刘基《拟连珠》的思想情怀

作为一种传统文体,“连珠”源远流长且在不同时期形成了新的特色。刘基68篇《拟连珠》不仅在其诗文集中别具一格,即便在整个元明时期,也是以其匠心独运、风格清奇,因而在思想内容与艺术风格上与南北朝之后骈文化的连珠体区别开来。这组《拟连珠》集中阐述了举贤授能、人君之德、古今治乱、立身处世等方面的思想,后来的《郁离子》对此又有深入阐发。它体现了刘基秉持的儒家诗教观,认为作文的目的在于明道以厉行,学以致用。刘基使连环珠体复归其最初的谏诤和讽兴教化的功能,以古朴晓畅之语出之,深刻彰显了他深沉的文化复古主义者情怀和经世致用的哲学思想。

庾信《拟连珠》初探

在对连珠体的形成与演变加以概述的基础上,从题旨、语言形式与艺术表现手法、逻辑推理方式三方面探究了庾信《拟连珠》的艺术成就,并将其与陆机的《演连珠》进行比较,认为庾信的《拟连珠》虽直接脱胎于陆机的《演连珠》,但正是经过庾信的点化,才使得连珠获得了自我的个性生命色彩。

《拟连珠》的史家意识及悲情美

庾信的《拟连珠》与他的《哀江南赋》一样都体现了他的史家意识。它不仅真实地展现了梁朝的兴衰,而且反映了庾信对"史"的认识,在史学价值上与后文互为表里。文中的悲情内涵丰富,具有真诚率直、阳刚阴柔之美。

“非类”之伤与“移植”之哀:庾信入北早期作品中的“羁囚”书写

诚如陈寅恪在《唐代政治史述论稿》中所论,西魏政权的建立者为宇文泰带领的少数西迁胡人和胡化汉人。西魏政权的核心制度府兵制是以军功晋升,具有尚武的特点,这就与南朝注重门第与清流文官出身的士族政治,且轻视寒人武将的观念迥然不同。在这一南北对峙的政治背景下,庾信等南朝精英士人到了北方之后在尚武的西魏政权中则处于边缘化的状态。庾信入北早期所作的《拟连珠》《枯树赋》等作品中即表达了此种南朝精英士人被迫入北后的“非类”之伤与“移植”之哀。

“一”字入诗耐品味

只要,只要,只要一个微笑。初春,硬土中一针绿草。雨停,云隙里一缕斜阳。这是作家刘心武在《一个微笑》中所写的,三句诗用了三个'一'字,令人浮想联翩,韵味不尽。当代诗人流沙河的《重逢》极耐品味,四句诗中'一'字竟被用了七次:一阵敲门一阵风,一声姓名想旧容;一番迟疑一番懵,一番握手一番疯。一个多妙的生活镜头!七个'一'字惟妙性肖地描绘了'重逢'时开门、见面、发懵、回想、相认、握手。

物有甘苦

物有甘苦,尝之者识;道有夷险,履之者知。——《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班上的讲话》等文中引用解读:对于我们的道路、我们的制度,习近平同志不断强调要'有自信'。