论汉代拟骚体的“龙蛇”人生哲学

以屈原为话题的汉代拟骚体,在承袭屈原"清洁"人格的同时又有新变和更定。大一统政治专制下的失志不遇体受,使汉人有比屈原更强烈直接的社会批判。面对屈原之死和自身的生存实际,汉人发展出源于儒、道,以全身远害为特征的"龙蛇"人生哲学。

论拟骚体中汉人焦虑心态的表现及根由

以王逸《楚辞章句》所录汉代七篇拟骚体作品的数据统计为基础①,阐述汉人焦虑心态的现实倒置感、时间飘忽感、命运限定感和孤独感等四个方面表现,简析其进身之阶、深刻不遇感和"二重角色"等根由。由此可拟骚体在纪录汉人文学心灵的重要作用。

论汉代拟骚体中的具象思维

在文学艺术领域,具象思维有着形象的直观独特性和深厚的指涉象征意义。汉代的拟骚体一方面表现为继续甚至是强化具象思维下的象征性的自然语码,沿着屈原神话思维的具象原则,重在形象后面的精神内质(神仙幻境、芳草美人之喻),这样就使情感和景物以及神话意象充分的结合在一起,并彼此相互渗透,使情与境浑,感染力极强;另一方面表现为汉人在情感抒发的过程中,比兴转移、反衬同构,将无形无象的抽象时间,用具体的物象表现出来,以伤春悲秋、物序移情以及抽象概念的具象呈现,来传递诗人的内心感受与审美体验。

论汉代拟骚体中的隐逸化倾向

东汉王逸在《楚辞章句》中收录的汉代楚辞作品,都是祖述屈骚的模拟之作。这些作品在模拟的过程中沿着屈骚的游仙情节,大肆铺绘神仙幻境的离奇缥缈,在对游仙幻境描绘的指向上,丰富的想象和大胆夸张的游仙幻境被有意放大;同时,在游仙修德的想象中,以人间的社会现实为立足点,刻意将隐居仙境描绘得十分清新优美。但由于汉人已经少了屈原的那份执著与刚烈,这些拟骚体诗作在寓托屈原式思君贤臣之形象的哀怨主题、落拓志士远游自疏的情结时表现出了比较明显的隐逸化倾向。

从《九绎》看黄道周对屈骚的接受

明人黄道周极其仰慕与敬重屈原,有浓郁的屈骚情结。《九绎》是其创作的众多骚体文学作品中的代表作,内容效仿屈原作骚以陈辞,申其抑郁忧愤之志;形式有意模仿屈骚体式,传唱屈骚之思想。从《九绎》中可窥知黄道周对屈骚风尚的接受和追慕。

从屈原看白居易的人生哲学

人生挫折失意难免,屈原作为中国贬谪失意人生坐标,耸立在世代官场无数人的心头。看过屈原这么壮烈投水自沉的呐喊后,面对失意时,调适心情,选择乐活,这是汉代拟骚体龙蛇人生哲学的体现,与中唐韩愈、刘禹锡、柳宗元相比,白居易应该是运用龙蛇哲学最成功的一位。勤读儒家经典的中国读书人,应举入仕,期待经世济民,施展经国韬略的初衷应该是一致的;但遭受挫折后的转向则有所区分。韩愈贬潮州刺史嘱咐十二郎在瘴江边等着收骸骨,刘禹锡、柳宗元对屈原的接受是同声哀叹。经过早年《秦中吟》、讽谕诗,贬江州作的《江州司马厅记》,应该是白居易龙蛇人生哲学最明确的宣告。自此以后,白居易都以龙蛇哲学,追求知足保和,放达适意的人生。