论朱子对“格物”工夫的分说与会通——以“穷理”“择善”“致知”为考察中心

在不同的情境下,朱子对“格物”工夫有不同的诠释方式。当立足于形下世界时,他认为“格物”便是“穷理”,其目的在于明事物“所以然”与“所当然”之理;当立足于形上本体时,他认为“格物”便是“择善”,其目的在于明自身禀赋于天的“仁义礼智”之性;当立足于本体之发用时,他认为“格物”便是“致知”,其目的在于确立“应接事物”的光明“主宰”之心。在朱子看来,“致知格物,便是择善”。因此,“穷理”“择善”“致知”三者之间名异而实同,皆可会通于“格物”。由此可以澄清朱子的“格物”工夫,既具有认识论的意义,又具有修养论的意义。

求真观妙,择善固执——评《负责任的商业和管理研究愿景》

“负责任研究”的“责任”有两个方面:一是对科学的责任;二是对社会的责任。对科学负责任,是老子“求真观妙”思想的具体表现。老子认为“真”存在,人类能够认识、发现和把握“真”。“求真观妙”的方法是“无欲”“致虚极,守静笃”“少私寡欲”。对社会的责任,是孔子“择善固执”思想的具体行动。由己心出发并考虑他人,这是择善;使善行成为自然而然的行动,这是固执。如果每位科学工作者都能择善固执,就能够实现科学的“对社会的责任”。笔者还以自己主持并参与完成的三项研究为例,阐述了自己努力做负责任研究的体会。

择善与恶搞:由“吊丝”入选看网络用语的价值取向

本文以入选2012年度媒体十大流行语之一的"吊丝"为切入点,探讨了网络用语择善与恶搞的价值取向。"屌丝"一词的产生经历了叠韵假借和双声假借两个过程。当存在"吊丝"和"屌丝"两种形式可选的情况下,选择"屌丝"带有浓厚的不避讳而"恶搞"的意味,用"吊丝"而不用"屌丝"显然出于避讳而择善从之。在网络社区中,其他网络詈词所表现的生殖崇拜的异化或恶搞也会遵循择善而避讳的价值取向。我们应该吸收、接受有思想有创意的健康网络语言,自觉抵制粗俗恶搞的网络语言。

温故知新 择善而行——从编修档案志谈起

编史修志,要利用大量档案。我们在编写《嘉兴市档案志》的过程中,利用了嘉兴市档案局、馆的档案,还利用了原嘉兴地委、行署和嘉兴县委、县府的档案,以及其他有关单位的档案。在利用数千卷档案中,我们感到增强档案意识,加强档案工作,不仅仅是档案部门对其他党、政机关和企事业单位的要求和希望,也是档案部门进一步发展档案事业的需要和基础,是档案部门的一项不可或缺的重要工作。 一。

反伪 择善 求新——试论鲁迅的道德观

关于道德的问题,恩格斯在《反杜林论》中有这样一段论述:“所有以往的道德论,归根到底都是社会当时经济状态的产物。而因为直到现在社会是在阶级对立之中发展,所以道德总是阶级的道德”。仅就择偶而言:在奴隶社会,奴隶主为了繁殖更多的奴隶,他可以随意地为自己的奴隶选择配偶,自以为是道德的;封建社会男女婚姻大事,完全被操纵在双方的家长之手,那更是天经地义的事;资本主义社会金钱万能,金钱可以支配一切,丑迈的富翁娶一位年青貌美的少女,人们也认为是无可指责的……

浅谈紫砂“择善壶”的内容构成

紫砂"择善壶"在传统与创新之间寻找平衡点,结合主旨,将造型之美、装饰之美和人文之美融为一体,凸显出"善"的理念以及"择善"的观念,丰富了整壶的内容构成。

择善交友

昨日官威赫赫,今日铁窗凄凄,明日前路茫茫,他无限懊丧地说:"交友不善,原以为都是铁哥们,现在都出来揭发我。看来,原先也不过是利用我。"此话是实情。

择善而从

善良是一座路标,在你迷失方向之时,为你指引前进的方向。善良是一口清泉,在你干渴之时,给你生命的滋润。善良是一双有力的大手,在你无助之时,给你巨大的帮助。

择善其生

有人说，人生有三大悲剧：第一，不选择；第二，不会选择；第三，不停地选择。人的一生中，挑战和机遇同在，成功与失败并存，或得或失，或喜或悲。面对得失与喜悲，我们能否作出选择、选择什么、如何选择，成为每个人必须做的首要事情。

择善而行

《国语·晋语》中说:"善,德之建也。"其意为:善是一切美德形成的基础。为师者必修其德。修德应从善良起步,掬善良的清泉滋润身心、浇铸品格。在每天的教育生活中,善待工作、善待同事、善待学生,在善良的行为中内化并积淀成高尚的师德。心中有善,才有责任担当。2015年感动中国十大人物中有一对支教的外交官夫妇朱敏才、孙丽娜,他们的足迹曾踏遍半个地球,最后定居在贵州一个小山村,先后募捐善款350万元,为山村教育点燃了希望。之所以这样做,是因为在他们善良的心田里,放不下没电的石屋子和石屋里的泥孩子、石凳子。

“潜龙勿用”与“择善而从”

为了事业的成功,需要自己做主。同样,为了事业的成功,要自觉地与超过自己能力的人为伴。有才干的人,一定要懂得——

择邻而处择善而居——古代家训例说之一

在我们这个具有五千多年灿烂文化的国度里,流传着许多贤母教子、幼童早慧的故事。《三字经》中提到的“昔孟母,择邻处”就很脍炙人口,耐人寻味。据刘向撰《列女传》记载:孟子幼时,家靠墓地很近,孟子又十分顽皮,因此常常同小伙伴一起去墓地玩耍。看别人殡葬,他们也就学着大人的样子玩起抬棺材、挖坟、烧纸、哭祭的游戏来。孟母见了,不由摇头叹息,随之决定搬迁进城。

“‘孤平’是个伪命题”吗?

对于律诗B句式必须避免“孤平”以及“孤平拗救”,王力先生不仅有详尽的解释,而且罗列出多达86条唐宋诗人的例证。经我们对杜甫1009首律诗的考察,也统计出其“孤平拗救”有50例,可证王力之说是可信的。对此,启功先生也是反复强调的,只是其解说有所不同。我们不能因二说有异而否定律诗“必避免孤平”这一重要规则。宋人的“诗话”中,早就论述了唐人的“拗救”,并有了“拗句”之说。而所谓“‘孤平’是个伪命题”,“所谓‘孤平’和‘拗句’是王士祯等附会、发挥或杜撰的”等结论,既缺乏事实依据,又缺乏科学的逻辑推理,是难以成立的。所以,对于前人的研究结论,必须以客观事实为依据,予以具体、全面的分析,择善而从,才能得出正确的判断。

朱熹“格物”:即物穷理还是择善工夫——王阳明、张履祥的不同解读

朱熹把《大学》"格物"诠释为"即物而穷其理",又认为格物所求的"理"是"合内外之理",是善的,因此,朱熹又把《大学》的"格物"与《中庸》的"择善"联系起来,讲"致知格物便是择善"。阳明将朱熹的"格物"误解为向外求物理,是"析心与理而为二",并把"格物"诠释为"格心",讲"为善去恶是格物"。明末清初理学家张履祥不赞同阳明把"格物"诠释为"格心",强调以《中庸》"择善"通《大学》"格物"之义,讲"择善即格物之谓",反对阳明"为善去恶是格物",而且还把朱熹"即物而穷其理"的"理"解读为"当然之理",不仅还原朱熹"格物"之本义,以克服阳明的误读,而且对于今天重新解读朱熹的"格物",具有重要的启示。

性有恶端 心能择善——荀子心性论发微

简言之,荀子的心性论可概括为"性有恶端,心能择善"。详言之:从本源上讲,"性"生而具有;从发用上讲,"性"自然发用。从结构上讲,"性"包括感觉、欲望、智慧三部分。从善恶上讲,感觉、智慧不以善恶论;欲望具有趋恶的端倪,易于自发膨胀,导致恶的后果;但欲望并非全恶,相反,合理的欲望具有积极意义。人心生而具有思考功能,出于本源之性;但心的活动是有意识的、自觉的、主动的,故不能纳入发用之性;心生而具有的思考能力是初级的,有待得到后天的提升;心可以选择不同路向的价值,选择正面价值这一行为,以及由此而累积的成果才属于人的本质属性;正面价值不是生发于个体自身的心,而是来源于人类累积的、社群公认的文明成果。荀子的心性论颇具理论价值,但也存在不足,重提人性善恶混不失为弥补其不足的有效途径。

和而不同,择善从之——读亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》

1993年,美国哈佛大学亨廷顿教授在《外交》杂志上发表了题为《文明的冲突》的文章,首次阐发了关于文明冲突的理论。三年后,亨廷顿将这篇论文扩展成一本专著,取名《文明的冲突与世界秩序的重建》。作者认为,冷战后,世界格局的决定因素表现为七大或八大文明,即中华文明、日本文明、印度文明。

择善而从——对全球化过程中西化和本土化冲突的思考

全球化是今天人类社会发展的潮流,其范围逐步的在扩大,层次也在逐步深入,然而什么是全球化?全球化过程中出现的西化和本土化冲突该如何解决?上世纪70年代末以来,伴随着中国改革开放的深入发展,这些问题逐步凸显出来,对于这些问题的思考和抉择也日益显示其重要的理论和实践意义。

与时俱进与择善固执--论《院刊》明清史编辑思想的转变

《故宫博物院院刊》是故宫博物院主办的学术性刊物,以发表国内最高水平的明清史、文物研究成果为己任。向读者介绍故宫博物院收藏的明清档案、史料,发表和积极引导作者撰写明清历史的最新研究成果是《院刊》的一项重要内容。自1979年复刊至2009年,《院刊》共登载了390篇明清史学术论文,约占《院刊》总登载量的1/5。在这30年期间,《院刊》既坚持刊发利用故宫藏品、档案、史料深入分析论述明清历史的论文,又积极消化吸收学术界的新思潮,使《院刊》无论是在研究领域还是研究理论和方法上都与时俱进,努力使自己走在学术研究的前沿。