论持敬在朱熹心性修养中的作用

持敬是朱熹心性修养的根本工夫。朱熹从敬之作用的角度把敬界定为“一心之主宰而万事之本根”。本文从“涵养须用敬”和“未有致知而不在敬者”两方面 。

朱子中和新旧说转向的再审视--从“方往方来之说”到“识仁”与“持敬”

传统观点认为,乾道己丑春(1169年,朱子年40岁),朱子与友人蔡季通讨论中和问题,突然自疑旧说之非并确立新说,中和新旧说遂以此为划界。这容易让我们忽视一个重要事实:新旧说的转变是一个渐进而非顿悟的过程。丙戌,朱子去信南轩确立中和旧说之后,自丁亥年(1167年,朱子年38岁)开始,朱子思想中出现了"识仁"与"持敬"工夫的认识转向,这标志着中和新说思想已经开始酝酿。中和新说的萌芽尤其反映在《答张钦夫》第三十四书("中和旧说"四札之最后一札)中。提出这一点,不仅有利于确定学界一直争论的"中和旧说"四札的顺序,同时看到《答张钦夫》第三十四书在中和新旧说转向过程中的重要性,更有利于重审朱子中和旧新说的转变过程。

朱熹持敬思想探析

中国儒家思想经过几千年的发展，其内涵不断丰富。到了宋朝出现了理学，朱熹在总结前人的基础上，主张通过“持敬”的内在道德修养，来摒弃人的过分的欲望诉求，以使“天理”澄明。“持敬”作为一种道德修养方法，在朱熹的伦理思想体系中占有重要的地位。

崇仁之学的主静转向与持敬回转

明代理学的创造性发展始于江西崇仁的吴与弼(康斋),他虽然上无所传,但身体力验,敬静兼综,培养了胡居仁(敬斋)、陈献章(白沙)、娄谅(一斋)等有成就的弟子。从功夫论来看,吴与弼持敬,陈献章转向主静,胡居仁试图扭转白沙学的转向,坚守持敬。娄谅于居敬内转,启迪了阳明学的转向,门下亦有夏尚朴(东岩)持敬的回转。崇仁后学有陈献章门下张诩(东所)主静与湛若水(甘泉)持敬的对峙、胡居仁门下余祐(韧認斋)持敬与魏校(庄渠)主静的对峙等。总体而言,崇仁之学的转向与回转表现为主静与持敬的更迭与相互扶正,并孕育了白沙学与阳明学的主静,奠基了江右王门收摄保聚的学风。

朱熹持敬思想的现实解读

作为中国传统文化修养论的重要组成部分,"敬"体现了中国文化活的生命的存在,是我们为学和为道的根本态度。"主敬"不是要人们回到迁腐的空谈心性,它也不是标新立异的博取人们的好奇心,它是一种人们对当下道德心灵唤醒的良知的守望,在道德自律的光环下,"主敬"要求人在外在的容貌举止与内在的思虑情感两方面同时约束自己。

印光法师论持敬功夫与弘一法师的书法践履

印光大师早年业儒,深得持敬功夫。弘一法师入佛门之后,馀事俱废,唯独保留书法一项专事抄经,因缘拜于印光法师门下,法师戒之作书应当"严恭寅畏,无稍怠忽",并且纠正其一些极端的抄经方式。本文以博物馆馆藏印光法师寄弘一法师书信以及《印光文钞》等论证弘一法师毕生书法践履以持敬证道,实得之于印光法师的诲喻。

清正持敬张伯行

康熙四十八年(1709年),江苏巡抚衙门外。数十位地方官员穿戴一新,等着给巡抚大人送礼,可他们左等右等不见人。就在此时,巡抚衙内出来两个衙役,把一张告示贴在了墙上。

蒙养传统的守正与创新:一项“开笔礼”仪式的教育人类学研究

近年来,“开笔礼”成为小学教育场域中不可或缺的文化仪式。作为“文本”,“开笔礼”意味着开启“新人”的文化礼遇,它将历史时空中的蒙养传统置于当下儿童的教育情境,弘扬和延续中华优秀文化传统,引导儿童成为社会主义建设者和接班人。通过人类学的深描和阐释,研究发现符号表征、话语设计与操演程式串联起“开笔礼”的文本实践。“开笔礼”仪式穿越古今之变,基于“致知”“持敬”“养正”的文化传统,又在过程操演、体化实践和功能发挥等层面发生变革,为匡正儿童行为、模塑儿童人格、提升儿童价值认同上好了“第一堂课”。“开笔礼”仪式中蒙养传统的守正创新为儿童成长提供了一种可行而又充满活力的古典与现代相互交融的文化气象,这对创新新时代文化育人体系大有裨益。

阳明后学胡直的困学历程及其良知学宗旨

阳明后学胡直从学王阳明弟子欧阳德,立志致良知;受学于王阳明私淑弟子罗洪先,以无欲主静为功夫;其后入禅出禅,重新回归阳明学。胡直曲折的困学历程使得其良知学极具特色。胡直近承江右王门的收摄保聚,远绍周敦颐的无欲主静与程颢的觉一体,三重展开良知学,其道体论依次为独知、仁、性命,并有相应的功夫论及境界论。胡直致良知的功夫论双向撑开:负向的包括开显的无欲与深隐的绝虑;正向的包括开显的觉一体与深隐的慎独。如同剥与复,双向撑开时又兼带回环。双向功夫最终实现透道心之微,主静与持敬在道心惟微处合一。胡直的功夫论开阔圆融,将江右王门的收摄保聚转向生生一窍之仁,将内敛的无欲主静转化为大觉者的资任担当,成为阳明学展开的重要维度。

论朱熹修养论的双重向度及其当代意义

朱熹在修养论上注重"内外交养",修养过程的双重向度并重乃是其修养论的题中应有之义。朱熹认为在人性修养方面,既要致力于内在德性的塑造和培养,又要顾及外在言行举止的合宜与否,并且试图让二者达至"中和"。通过对朱熹"内外交养"思想的探究,一方面有助于我们全面地把握朱熹的修养论,另一方面也会对扭转当前不良的社会风气有所裨益。

论朱子读书观

朱熹肯定读书在修养成圣过程中的必要性,认为读书是格物的重要途径;但又认为读书只是学者第二事,经历实践才是第一事;读书需要以持敬为前提,同时,作为一种个体行为本身,读书也是培养持敬的重要途径;读书以求理为目的,其实质则是在一定方法与工夫指导下义理于心中的自然显现。朱子读书法的现代意义必须在充分了解古今阅读状况差异的前提下来讨论,而且这些现代意义最终要落实并体现在现实的阅读实践当中。

中江藤树排佛思想初探——以前期著作为中心

中江藤树是活跃在日本江户前期的儒学家,在其短暂的一生中,藤树创立了藤树学,并被后人尊称为"近江圣人"。在中江藤树的思想体系当中,其对佛教的态度历来很受研究者的重视。《安昌弑玄同论》《林氏剃发受位辩》和《持敬图说》是藤树前期关于儒佛论争的具有代表性的论著。本文以藤树前期著作为中心,通过对其解读,试对以志在成为"纯儒"的青年藤树排佛思想进行考察。

讲明儒释之分——蔡格理学思想研究

蔡格是蔡氏九儒第四代儒者,作为朱子门人后学,他的学说可以看成朱子学继续发展的产物,他一生的学问宗旨在于辟佛卫道。在心性论层面,蔡格诠释《孟子》"尽心知性"章,批评了佛学的知觉为心、作用为性。他引入理气论分析人心道心说,批判佛学否认道心存在的学说。在工夫论层面,蔡格极为重视持敬与为仁的工夫,批评佛学的顿悟学说,而儒学的天理是仁义礼智之实,需要切实的为仁工夫。

略论真德秀的理学思想及其历史地位

一真德秀(公元1178—1235年)南宋建宁浦城(今属福建)人。字景元,后更景希。官至参知政事,学者称西山先生。他著述甚富,而理学思想则主要见于《西山真文忠公文集》和《大学衍义》。本文拟对真德秀的理学思想及促成他理学思想统治地位确立的历史条件作些论述。真德秀早年从游朱熹弟子詹体仁,是继朱熹之后,声望很高的学者。全祖望题《真西山集》说:“乾淳诸老之后,百口交推,以为正学大宗者,莫如西山。”真德秀本人对朱熹推崇备至,曾说:“巍巍紫阳(指朱熹),百代宗师。”且自谓于朱熹“尝私俶而有得”。

理学观照下的姜立纲大字书法

在程朱理学的影响下,明初书法也呈现出理学化的特征,明代统治者希望书法能够“正人心,敦教化”,书求“端正”成为这一背景下的新风尚。随着明代统治者的支持与以书取仕的施行,明代大字书法蓬勃发展,本文从图像与文献入手,探析姜立纲大字书法的风格特征,其“端”“敬”的理学观念体现在其大字作品中。

北京的孔庙和国子监

孔庙北京的孔庙占地22000平方米,有三进院落。中轴线上的建筑依次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。前院东面有碑亭、神厨、省牲亭、井亭;西面有碑亭、致斋所,有持敬门与国子监相通。两侧排列着198通元、明、请三代进士题名碑,刻有51624名进士的姓名、籍贯、名次,是研究我国科举制度的珍贵实物材料。大成门外有乾隆石鼓和与之有关的两座清代石碑。中院的主要建筑为东西庑和13座御碑亭,后院崇圣祠独立成院。国子监国子监是元明清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构,又称"太学""国学"。

聂耳与体育

每当我国的体育健儿在国际体坛夺得金牌之时,体育场内就会奏起中国国歌。此时,人民音乐家聂耳的高大形象就在我们的脑海中浮现。聂耳在音乐上的成就妇孺皆知,家喻户晓,然而他对体育的爱好和关注,也是构成他丰富人生的重要一面。 聂耳1912年出生于云南昆明南角道的中药铺“成春堂”,父亲聂鸿仪原是玉溪县的一个贫寒中医。

穆孔晖人君养心论

穆孔晖参加山东乡试考试时,于《论》一篇提出了人君养心的思想。他认为人君之心是天地黎民万物之主且至关重要,因此人君之心应当养善成智,具体的方法则是君子养之以善和人君“持敬”自养。人君之心达到“智”的境界之后,人君才能依托此心兴礼乐修教化,以恩泽万民。

《敬斋箴》与海东朱子学的工夫实践特质

朝鲜朝立国,独尊程朱性理之学。由此,关于朱子学的章句训诂、义理阐解与思想论辩就构成了王朝思想形态的一个显著征象,这为重新省察朱子学的文本经典性型塑样态提供了一个有别于母体文化固植的新视域。《敬斋箴》作为朱子全面阐述持敬思想与工夫实践的自警文本,兼具文学性与思想性而广受朝鲜朝帝主、朝臣与儒士的尊崇,成为他们日用修养的行为指针。

从“与敬为一”到“敬之提升”——朱子敬论新探

众所周知,朱子工夫论的宗旨是“涵养须用敬,进学则在致知”,其中二者的顺序是不能随意调换的,因为前者是后者之本,“敬”在朱子工夫论中的地位更为基础,朱子自己说“主敬以穷理”①,朱子大弟子黄榦复述其师工夫论说“谓致知不以敬,则昏惑纷扰,无以察义理之归”②,都指出了这一点。对于这一基础性工夫,朱子多从实践角度指明其方法,而较少从理论角度阐明其义涵,所谓“持敬之说,不必多言,但熟味‘整齐严肃’、‘严威俨恪’、‘动容貌,整思虑’、‘正衣冠,尊瞻视’此等数语,而实加工焉,则……身心肃然,表里如一矣”③。