祸福无常与持盈有术──汉代文学的人生哲理管窥

祸福相倚、吉凶无常观念在汉代文人头脑中根深蒂固，并且在创作中自觉不自觉地流露出来，贾谊、司马迁都有这种倾向。汉代文人在慨叹吉凶无常的同时，也揭示了人生命运比较确定的规律，即盛极必衰，并且往往以满盛之家的覆灭作为题材加以表现。汉人在现实生活中形成了自己的持盈术。汉代文学所展现的持盈术一是自谦，二是自污。这种持盈术融汇了先秦诸多学派的观点，具有可操作性。

悔字求缺持盈──曾国藩运用《周易》的一个实例

悔字求缺持盈──曾国藩运用《周易》的一个实例杨建祥曾国藩其人，诸熟历史精通哲理。他以《周易》取象路径，揭橥天道忌盈人造忌满，晓之以悔字求缺，洞见持盈之道。这一思想是很深刻的。曾国藩写道：“观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则是，月...

持盈守谦之术与两汉外戚之兴衰

《易经》中的“物极必反”之理强调“盛”与“衰”之间的相互转化 ,而《老子》,则单向侧重“由盛及衰”的一面。正是以此为理论基础 ,保身守国的“持盈守谦”之术产生了。两汉外戚作为整体的绵延不绝与作为个体的忽生忽灭的特点正好与上述观念形成“同构”

传统持盈理念中的德性意识──一种现代文明走向的存在关怀之启示

持盈问题向受中国思想界关注。持盈于德性之中是传统持盈论 的基本理念。从天道到义务到德性之中的持盈架构中看到这“德 性”具有存在论（生存和本体）意义。透视传统持盈论向现代文明 社会转换中的德性诠释，令我们看到，现代文明社会的深刻之处 无疑具有这种持盈实践性质，因而这种转换对于现代社会生活的 文明化具有重要意义。

传统官德中的持盈意识——一种德性存在观辨析

传统官德是传统持盈论中一份有价值的政治道德理想。贯乎传统官德的主旋律是内圣外王、是持盈保泰。“天道—义务—德性之中”的持盈架构维系住传统官德中的持盈意识,官德,已经在存在论意义上,成为“修身齐家治国平天下”的根本所在。但是这一官德持盈观究竟何以能有所作为?

言据相生 持盈守气——读《高峰堕石》

《高峰堕石》是卞毓方的散文新作,发表在《十月》1999年第二期。 在本世纪中国现代文学和文化史的画廊里,周作人是个无法回避的巨大而复杂的存在。他一方面是一位著作等身的现代大作家,与胡适。

《老子》“持而盈之”句辨正——兼论战国时期的“持盈”思想

以出土四古本《老子》研究为契机,利用"挖缺补空"式的分析方法,可推断出老学史上争讼不断的第九章作"殖而盈之"应更贴近老子思想.以"殖而盈之"章为中枢,至迟于郭店楚简时期成型的"戒盈"理论不仅支持促成性"有为",更是联系老子思想"名"与"为"两大基本问题的关键点.战国时期广泛流传的"持盈"观念也与之存在相关,二者杂糅于黄老思潮,展现出战国时期独有的学术风貌.

孔子“持满有道”论

持盈满问题,向受中国思想之关注。《周易》言“人道恶盈而好谦”,老子言“不欲盈”,范蠡言“国家之事有持盈”,荀子言“爵禄盈而忠衰于君”,管子言“釜鼓满则人概之,人满则天概之”,王船山言“盈而后奋”,曾国藩言“先自概”,所有这些有关持盈的观点,无不贯穿这样一个优势关注,即有盈满而如何持盈满?也就是孔子所要回答的“持满有道乎?”笔者认为,孔子的“持满有道”理论,在拓宽传统持盈理论向度上,是有独见之功的。

先秦两汉“持满”思想与修身为政之道

“持满”或“持盈”是先秦诸子普遍关注的人生修养问题。战国、秦汉的多种文献均载有孔子由观周庙(或鲁庙)欹器“虚则欹,中则正,满则覆”而兴叹“恶有满而不覆者哉”,进而阐发出谦卑恭谨、自损而益的人生持满之道。西汉时期多种文献也载有孔子对《周易》的《损》《益》二卦的感叹,其阐发的也是一种自损而益、虚以受人的持满之道。《老子》强调“不欲盈”,认为“持而盈之,不如其已”,主张“功成身退”,反对骄奢淫逸,这实际上也是一种持满之道。《管子》既继承了《老子》“功成身退”的人生之道,也主张“持满者与天”,认为明主要效法天道“满而不溢”,做到“贵而不骄”“富而不奢”,进而可以“长守富贵”“久有天下”。《国语》通过对范蠡的叙述,进一步演绎了《管子》中的这种“持盈者与天”的思想。先秦的持满思想对两汉士人与权贵的为人处世之道产生了深刻影响,之后的中国人也都或多或少受到这种人生观的影响,这既是一种美德修养,也是重要的政德修养。儒道两家所强调的“谦受益,满招损”“功成身退”“光而不耀”的持满修身之道共同塑造了中国人优秀的精神品格。

地市行长谈建设银行商业化(一)

合肥市分行行长侯家骥:建设银行向商业银行转换,我以为下面几点必须重视: 首先,观念的转变是个关键。建设银行向商业银行转变后,要按照“四自”的要求,在国家经济、金融政策指导下,以市场为导向、以效益为中心,自主地开展金融活动;必须坚持盈利性、安全性、社会性相统一,最大限度地发挥资金的使用效益。