浅谈经典诵读教学的几点尝试

经典诗文是我国文学宝库的瑰宝,源远流长。它积淀着智慧的结晶,映射着理性的光辉,对于塑造少年儿童的灵魂,增强民族的自豪感和民族凝聚力,更具有无与伦比的作用。我校积极开展经典诵读活动,利用多渠道、多形式的活动平台弘扬祖国优秀的传统文化,丰富了学校的德育内涵,开拓了学生的视野,锻炼了学生各方面的能力,让孩子在读经典中养德行,学做人,引领他们走进文化经典的圣殿。

影响早期汉译佛典的因素

早期中土译经所译佛典大多没有写本的传习,而是由当时外国来华沙门牢记于心口诵而出的。魏晋南北朝时期是早期汉译佛典的高峰期,彼时,一些大的译场出现,翻译组织逐渐完善,一次佛经翻译工作的开展,往往需要口诵佛典底本的持诵者、负责语言转换的传译者、将汉译佛典书写成文的笔受三方各司其职、共同配合来完成,这三者便是影响早期汉译佛典的重要因素。

伯·三八九八残卷篇名、作者新探——敦煌遗书研读札记

王重民先生编于一九三四——一九三八年、出版于一九六二年的《伯希和劫经录》,著录伯.三八九八残卷时,对于作者因不明而未予著录,对于篇名拟定为《持诵【法华经】灵验记》,此后一九八一——一九八五年台湾新文丰出版公司影印出版的黄永武先生主编的《敦煌宝藏》沿袭王录,也将伯.三信九八写卷拟名为《持诵【法华经】灵验记》。但笔者在研读敦煌遗书过程中发现,王、黄二先生对伯.三八九八写卷内容按断有误,对其出处及作者不察,上述拟名实为不当。经过一番考察,笔者断定:伯.

三十余年餐法乳

笔者于1957年曾订阅《现代佛学》杂志。这份刊物除了登一下大的宗教活动外,就是一些有关佛教历史、佛典解释方面的文章,内容较单一,也很严谨。38年过去,原刊物已在历次劫难中散失,所读过的文章亦如梦幻泡影,模糊不清,唯有虚云法师的一首偈语,却是刻骨铭心,长年持诵,完整清晰地印在脑海中。

道教经典《高上玉皇本行集经》的“法身”思想研究

《高上玉皇本行集经》(简称《玉皇经》)是一部重要的道教经典,从古至今,道教对《玉皇经》的传授与持诵始终遵守着极其严格的威仪戒律。学者们对《玉皇经》的研究已有一些成果,主要集中在出世背景、出世时间、版本对比等方面,而对经文具体内容与思想的研究尚有不足。

《金刚经》宗要释论

汉译佛典中,若论历来持诵者最多,感应最为昭著者,当首推《金刚经》。尤其从达磨门下五祖、六祖盛倡以来,随禅宗之风靡四海,读诵此经者益加普遍。不仅佛门弟子受持者无算,即文士淑女、村夫农妇,乃至外道旁门,供养书写持诵者亦不在少数。其在中国社会的影响,实有过于道家老子之《道德经》,可称佛家之五千文。古人谓“东国首重般若”,更详切点,应该说“东国首重《金刚般若》”。

智者大师的“四弘誓愿”观

一、前言四弘誓愿,每日功课时须持诵。誓愿,指起希求之心,且深自有所约制,亦即发愿起誓完成某件事。菩萨在因地修行时,所应发起的四种广大共通之愿,称之总愿。“四弘誓愿”,简称四弘誓、四弘愿。除此之外,菩萨另发的誓愿,称为别愿,如阿弥陀佛之四十八愿、药师佛之十二大愿为别愿。有关四弘誓愿之内容,散见于诸经论中,但诸经论所举略有出入。

《心经》空无思想与养生意义探析

《心经》初见于600卷《大品般若经》,文字通俗简约,义理玄妙深邃,问世以来广受世人推崇,光芒一度盖过《般若经》,遂被从中择取而单成一经,始成字数最少的佛教经典。史载《心经》前后共有译本十多种,叹惜收于《大藏经》的汉译本仅余七种,其中名气最盛、流传最广的当属玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》。

中国原典必须尽快成为中国人的生存背景

文明源头如日月般的言说,暗含着文明命运的源代码,蕴藏着我们可望自新并＂日日新＂的巨大而永恒的秘密。它的存在本身就是对我们的召唤,需要我们瞻望、参详、持诵。 经典在现代危机中日显正能量 我国族立于日出东方,历百世而不衰,奠基于上古诸圣。如西人居处日归之地,越传统而现代,受教于创世诸神。西域创世有亚当,亚伯拉罕;东土开天有伏羲,炎帝神农。

心中的观音

《不肯去观音》是我国首部以观音菩萨为题材的电影。五代后梁明贞二年,郑太妃为给犯有痴呆症的儿子光王李怡祈福,请秘色瓷老艺人余秀峰烧制观音宝像,烧制成功后将交给无尘法师放置五台山供奉。梅岑山,余秀峰正在烧制秘色瓷,方丈无尘和众弟子一起持诵心经加持。余师傅的小孙子海生匆匆跑来,拉着爷爷往山后的莲花池跑,他们沿着莲花池间的石块,顺着隐隐传来的婴儿喃喃声,看到了一只大木盆。