“乞休”与“挂冠”:晚明弃官现象与政治文化嬗变

在明代君臣关系中,君权一直处于强势地位,并左右着官员进退。明中后期,这种情况出现了微妙的变化。时值万历朝出现大范围缺官,以京官为首的文官群体以此为契机,引发了群体性的致仕乞休现象,不惜以影响政府的正常运作为代价,孤立皇帝,从而扭转了在致仕问题上长期处于被动的局面,并由此引发了官员对于君臣关系、权力分配及仕隐哲学的再思考,影响了主流舆论的变化以及政治力量在中央与地方之间的转移等。这种主动弃官的现象所折射出的理性精神和反传统思想在一定程度上催生了晚明政治文化的进步因子,并为中国日后具有近代意义的民主政治发展奠定了基础。

“挂冠”与“挂靴”

没过几个月，薛民信正式挂靴后，果然来到澳门旅游娱乐公司．当起了何鸿粲的私人顾问。

诗人士子的理想与县尉职司的错位——对唐代进士诗人一种心理现象考察

在唐代的士人因为要参加科举考试而为官,而作诗又是必考的一项,所以入仕的士子们几乎没有不会写诗的,这就出现了身居官位的无数诗人。这些入仕的诗人绝大多数都是到县一级衙门任县丞、县尉一类的县令属官,在官僚品级中是最低的,官俸也甚少,平日俗务缠身,十分乏味。他们当年意欲辅弼君王、致君尧舜的期许落空;积存于心的治国安邦的宏韬伟略不得用武之地;在低层勤做苦熬,希求得到擢拔又不可期望,因而在宦途上日感失趣。这些人一般都选择了挂冠而去,在诗意中安居的归宿。在唐代无数进士诗人中,从县尉职司上挂冠而去,并留有较多影响的是高适、孟郊和顾非熊三位诗人。

陈子昂的自我意识略论

陈子昂的自我意识鲜明而强烈,其表现也是多方面的。 诗人深永的宇宙意识是自觉而明确的。在时间方面,他已超越个人的生命意识,演进为一种历史意识;在空间方面,他能忘却小“我”,瞩目于社会人生。他的忧患意识萌发较早,随着阅历的丰富而不断浓郁、深广,升华为悯时忧国的思想情感,这明显高出于同时代的其他诗人。他悲苍的孤独意识,出自爱国忧世的襟怀,是在探索时代与社会过程中产生的。它既不同于沉沦者的孤苦无依,亦不同于隐逸者的孤独寂寞,而是一种伟大的孤独感。 陈子昂的自我意识是与群体意识相结合,跟时代精神相一致的。它不单属于自己,更属于社会与时代。

悲剧人物吴梅村

吴梅村作为一个明朝的臣民而最终屈仕清朝,死时既不能着清朝的服饰,又不愿穿明朝的衣装,只得“敛以僧装”。这一结局充分体现了他悲剧的一生。在他死后的墓碑上,他不允许标明任何官衔,而遗言只题“诗人吴梅村之墓”。这说明,对于一生的遭际和生前的事功,他唯一感到心安的是他曾活跃于明末清初的诗坛上,作为一个诗人,他在中国文学史上留下了光辉的一页。他传下来的诗有一千多首。

孤舟诗圣

时间大历三年(768)——大历五年(770)地点洞庭湖——昌江(今湖南平江县)人物屈原——幻觉中的人。杜甫——原大唐左拾遗,字子美,59岁,儒雅不失豪放。杨氏——名门闺秀,芳华不老,杜甫之妻,49岁。宗武——杜甫之子,18岁。裴隐——原大唐青州府尹,挂冠归里,63岁。家院——裴隐家人,杜诗爱好者,30多岁。铁花——张义之妹,民间舞蹈家,17岁。张义——铁匠,杜诗爱好者,20多岁。

明代祁门康氏文书研究

一、康氏文书介绍祁门康氏本世居京兆,唐朝间,有名康先者避乱居歙县黄墩。据民国《祁门县志·氏族考》记载:'有唐之世,王仙芝、黄巢扰乱东南,所过之处,庐舍为虚。士大夫挂冠远行,入山惟恐不深。各就所居自成村落,一姓相传至千百年不易'。可见,康氏入迁新安当与唐末之乱有关。后康先之子康新,始迁祁门,居武山乡尤昌里之康村;四世曰守荣。

如何评价赵孟頫的书法

赵孟頫字子昂,号松雪,浙江湖州人。他生于宋理宗宝祐二年(1254),是来太祖之子秦王德芳的后代。由于他生长在一个官宦书香之家,自幼耳濡目染,深受中国传统文化的熏陶。来亡后,他曾一度蛰居故里,后来得到元世祖忽必烈的重视而被录用,官至翰林学士承旨、荣禄大夫,可谓官高位显了。但他作为赵宋的一个后裔,在外族的统治下为官,感情是复杂的。他虽然身在荣禄之中,内心却常感到惭愧,对故国的留恋之情并未泯灭。1318年,他请求挂冠归里。

梦绕神州的词人张元乾

在北宋与南宋之交充满尖锐激烈而复杂的民族矛盾斗争的年代,出现了一位令人瞩目的词人——张元幹。张元幹,字仲宗,自号芦川居士、真隐山人,晚年又号芦川老人、芦川老隐。宋哲宗元祐六年(1091)正月初一,出生在山水秀丽的福建永福县(今永泰县)一个仕宦的家庭里。他的祖父。

绝代才人 薄命君王——南唐后主李煜新传(9) 第五章 鸦啼影乱天将暮(上)——醉生梦死的君王生活

赵匡胤软硬兼施,苦苦相逼,把六神无主的李煜,一步步地推向国破家亡的极度恐怖之中。他明显地预感到,似乎有一个巨大而可怕的魔影,不时地向他袭击,把他驱往身首异处、群鸦啄尸的荒冢。为了摆脱这种'鸦啼影乱天将暮'的王朝末日苦恼,万般无奈,他只有逃避醉乡,借酒浇愁。醉复醒,醒复醉,整日靠杯中物来消磨日月。

何必自我加冕——紫竹斋艺话(续五十一)

近年世间雾霾时见,艺界“帽帽”也渐增多,虽然戴上未必有归属感安全感,但新货上市,难免有人好奇买鲜。对连货真价实都保证不了的艺界“帽帽”,不必太较真,更无须去翻白眼;想那陶渊明挂冠拂袖而去,赢得多少潇洒?

我为我的心

哪来的什么成功学？无论什么境地,悠游卒岁也好,官高位显也罢,你的活法应了你的心,就是成功了。中午小睡,梦中得句二：＂千山万水魂归远,关山不到行路难。＂我经常在梦里写东西,有条有理。有时候知道是梦,想着醒过来,原样照抄;有时候不知道是梦,就在梦里打开笔记本记梦。＂日有所思,夜有所梦＂——所以我完全相信《红楼梦》里香菱学诗的事。

隐逸高风说二陶——新发现的康有为诗函评介

最近发现了康有为写给我祖父商衍鎏(字藻亭)的四封亲笔信。其中一封抄录了七绝诗三首并跋语。内容如下: 一、神仙可托凤高翔,高阁松风卧郁岗。自号隐居又贞白,深心不肯仕萧梁。二、却挂衣冠神武中,与羞斗米折腰同。茅山便是桃源境,千古双陶高逸风。三、华阳仙洞久迷离,八表同昏我未知。

江南竹

江南有竹子,酷暑不萎,严冬不凋,终年吐露芬芳,四季枝青叶绿。它的不衰常绿,造化了桃柳花草的岁岁枯荣,染尽了春播秋收的五色斑斓。斑斓色彩老把我拉回儿时的梦境。忆江南,平畴无垠,稻桑阡陌,小河连绵,冈丘错杂……这似梦非梦的地方便是竹的故乡。它根系江南大地,出泥垢而不污,玉质翠流随风拂拂飘荡。那么茂竹处处到底是人先栽种竹,抑且是竹先荫庇人?人说,老农世代厚道守土,死认种瓜得瓜至理,当然是耕者育竹了。可谁又知万类竞昌强者生?!当初,几株瘦竹在山野瘠壤羸羸摇曳,由于历经生死洗礼,茎骨里才渐渐刚柔并存。可见摇曳并非落荒的瑟缩,无奈的挣扎,而是抖擞精神,慷慨悲歌,抵挡了风雨的侵袭,耐住了僻陋的冷漠。终于昂然挺立,笑傲霜雪,不屑雷电；蕃衍生息,生机盎然。