蒙古族传统“安代”仪式的指号分析

仪式是特定人群世界观、价值观和人生观的具体表达形式,人们为达到某种特定而实用目的而举行。透过作为表象的仪式,有助于阐释特定文化的意义和本质。蒙古族传统"安代"仪式历史悠久,驱魔治病,整个仪式充满了指号意蕴。借助于皮尔士的指号理论,从象似、标指、象征三个维度分析仪式文本,蒙古族传统"安代"仪式隐喻性叙事中的文化动力跃然纸上。

介、副词over相关意义的指号分析

一、分析的意义和方法 本文对英语语词over的研究试图取得三个意义。一是认知学科意义,二是符号学意义,三是语言学意义。语言是一种内部系统,是人的认知系统的一部分,并和其它系统有一定的关联。Lamb(1991)和Lockwood(1972)将语言系统和其它认知系统的接口称作概念相关关系(con-ceptual correlations),Jackendoff(1983＆1990)则将该接口称作概念结构(Conceptual Structures)。虽然所用的术语不同,研究的理论框架不同。

指号义的性质和释义

本文说明什么是指号义 ,讨论指号义的分类 ,分析指号义的释义特点 。

试论声乐教学中的指号现象

声乐教学是通过教学双方的交际而进行的.这是因为双方基于这样的动机——教师希望自己所传达的知识和技巧为学生感知;学生则希冀着自己被感知,因而产生了教学中这样的交际行为.众所周知,声乐教学没有任何交际的中介实物(器乐教学还有乐器作中介实物),全凭听觉以及由它引起的思维来维系.那么是什么内在的因素制动着双方的交际,以致于使他们找到教学的契合点呢?这是本文想探讨的问题.波兰哲学家阿·沙夫在他的《语义学引论》一书中指出:“每一个物质的对象,这样一个对象的性质或一个物质的事件,当它在交际过程中和在交际的人们所采用的语言体系之内,达到了传达关于实在——即关于客观世界或关于交际过程的任何一方的感情的、美感的、意志的等等内在经验——的某些思想这个目的的时候,它就成为一个指号.”把这段话引申到声乐教学上,笔者以为艺术的指号功能在于它能破译交际双方各自向对方所表达的思想或内在经验.而需要强调的是,指号的功能必须在交际中才能产生.“

静心慢运 动感日常——制轿个案的指号分析

在皮尔士的指号学体系中,"象似"、"标指"、"象征"这三种指号在社会生活中同时存在,互动共生、互为环境、形成开放结构。这种"三性圆融"较好地体现在传统的制轿手艺中,物感是本质,互联是过程,象征是价值。对于制轿工艺的观察分析,有助于理解生活意义,重新领悟日常价值。

试论声乐教学中的指号现象

试论声乐教学中的指号现象许毓黎声乐教学是通过教学双方的交际而进行的。这是因为双方基于这样的动机──教师希望自己所传达的知识和技巧为学生感知；学生则希冀着自己被感知，因而产生了教学这样的交际行为。众所周知，声乐教学没有任何交际的中介实物（器乐教学还有乐...

符号和指号在塑造林黛玉形象中的作用

从非语言交际方式的角度选取了副语言、客体语、环境语等内容,分析它们在塑造林黛玉形象中的作用,并试图用符号和指号的概念来给副语言、客体语、环境语定位。

《孙子兵法》军事指号与军事符号试探

本文指出了2500年前的中国孙武,是大量的军事指号的发现者,又是大量的军事符号的创立者,这大量的军事指号与军事符号在“舍事而言理”为主要特点的《孙子兵法》中起着方法论基础的作用。

铸牢中华民族共同体意识的指号学路径

自党的十八大以来,铸牢中华民族共同体意识成为民族工作的主线,服务于中国特色社会主义现代化国家建设和中华民族伟大复兴的总目标。对于铸牢中华民族共同体意识来说,光有顶层设计和物质基础是不够的,还需要有活态动力和具体实践将二者紧密联系在一起。物感物觉、事物相指、象征解释融为一体的指号活动能够起到黏合剂、凝固剂的作用,将物质基础的“形”和顶层设计的“神”紧紧关联在一起,形成润物无声、知行合一的习惯。文化不仅体现高雅阳春白雪,也体现民间形形色色,涉及物感物觉、事物相指、价值意义的三元交融,也涉及习惯的形成。铸牢中华民族共同体意识虽然属于精神层面,但离不开“有形有感”,离不开情感意志和形感物化的推动力。

个体确定名称之指称的推理特征——从皮尔斯指号-名称思想看

语词自身并不指称，作出指称的是人——这是斯特劳森（P．Strawson）关于名称之指称的一个洞见。然而，个体有关于名称之指称的对象的多个信念储备，在遇到含有某个名称的表达式并意欲对之做出反应时，他如何确定这个名称的指称？经典语义理论没有专门回答这一问题。最近来自经验心理学的研究表明，无论哲学家建构语义理论，还是普通人确定名称之指称，都以直觉（intuition）为前提。但直觉因人而异，人们关于指称的直觉因文化而异，激进经验主义者因此质疑经典语义理论。

指号学与逻辑学

一、什么是指号与指号学指号学(Semiotics,或译符号学)是一门研究指号(Sign)的一般原理的科学,它在本世纪,特别是最近二、三十年,得到深入广泛的发展。在我们生活的环境中,我们经常要运用、识别、理解各式各样的指号。

实践视域下的指号、意义与思维——以实用主义哲学为参照对元实践哲学问题的探究

实践哲学的相关问题是国内外学界近些年所关注的一个热门话题。然而对这个问题的讨论囿于传统精神-物质、理论-实践式的二元思维方式的影响,总是从理论本身的变动方面展开,较少突破其局限而上升到元实践哲学层面的追问,也即哲学之实践转向所蕴含的思维本身的实践维度得以可能的内在机理及其意义为何没有得到阐释与辩护。鉴于此,本文以实用主义哲学为参照,通过对指号、意义、概念、判断与思维之间关系的实践性阐释,阐明哲学思维从传统思辨性的逻辑模式向实践探究性的逻辑模式转向的路径及意义。

维特根斯坦《逻辑哲学论》中的“指号”和“符号”

符号是有指称方式的指号。指号的指称方式就是指号的运用——逻辑句法的运用,因而抽象地说,符号就是逻辑句法。意义对符号(简单指号或命题)或逻辑句法来说无关宏旨。符号与形式或逻辑句法的一致性决定了无意义的命题只是错误的命题,我们实际上并不能表征逻辑上无意义的命题。

《指物论》与指号学

一、关于《指物论》的诸家见解在先秦诸子的著作中,《公孙龙子》特别难读难解。宋濂《诸子辩》这样地讲到《公孙龙子》:“予尝取而读之,白马非马之喻,坚白同异之言,终不可解。复屡阅之,见其如捕龙蛇,奋迅腾骞,益不可措手,甚哉其辩也!……苟欲名实之正,亟火之。”由于读不懂,甚至想赶快烧掉这书哩!

先验指号学与第一哲学的范式

本文旨在证明,先验指号学可以理解为第一哲学的一种新范式,就是说,可以理解为语言分析范式的完成。语言分析范式作为第一哲学的第三种范式是继承前两种范式的,即亚里士多德意义上的本体论或形而上学,以及康德意义上(或从笛卡儿到胡塞尔的近代哲学的更广泛意义上)的关于意识的先验哲学。在我看来,新的范式可以“扬弃”(在黑格尔意义上)以前的两种范式。

指号视域下的宗教哲学——皮尔士的宗教哲学及其发展

皮尔士作为实用主义之父,致力于建立科学的哲学体系,并得益于其在科学哲学领域的突出研究而被学界热切关注。但皮尔士并没有因为站在了"科学"的一边而就与宗教信仰完全对立。本文认为在皮尔士有限的论述中展现了一条思路明晰的宗教哲学线索,他的宗教哲学体现了他的现象学与指号学应用的广度与深度,并与实用主义哲学精神密切相关。本文将通过分析皮尔士关于宗教思想的论述及其后来继承者的发展,描绘皮尔士宗教哲学的概貌,以及指号学视野下宗教哲学的发展。

从康德到皮尔斯:指号学对先验逻辑的改造

一、现代“科学逻辑”的先验范畤如果把康德的作为一种科学逻辑的《纯粹理性批判》与现代“科学逻辑”作一比较,我们就会发现,两者之间最大的差异在于,前者是一种“意识分析”,后者则是一种“语言分析”。康德力图阐明科学的客观有效性,为此他实际上是用先验逻辑取代了由洛克和休谟发展出来的知识心理学,但是他的探究方法仍然与作为意识之“极点”的“意识的综合统一”相关联。而且根据这一先行概念,康德提出了他的先天综合法则,即关于诸如直观、想象、知性和理性等心理能办的功能法则,以取代休谟的心理学联想法则。这与现代“科学逻辑”是大相径庭的。现代“科学逻辑”不仅对心理能力不置一词。

人类表达中的符号和指号

符号与指号之间有区别,也存在内在的联系,另外,在实际表达中某一形式会同时具有符号性质和指号性质。这种在实际表达中某一形式同时具有符号和指号性质的现象证明了符号和指号是对立统一的,两者对立于其形式与所联系的精神意识内容的关系不同,统一于哲学上的形式与内容范畴。

半命题作文“邀约”素材运用指号

诗仙李白“举杯邀明月，对影成三人”，《月下独酌》得以惊风雨泣鬼神；书圣王羲之邀约文朋诗友于山阴之兰亭，畅叙幽情，《兰亭集序》得以流芳千古。