攻其所以立者——王船山对于佛教义理的指摘

以范缜、韩愈的辟佛思想为镜鉴,王船山认为,要辟佛就须超越“喻利”层面,进入到“喻义”层面,辨析佛教之“所以立者”。基于此,他首先批判了佛教对儒家伦理道德的背弃,然后对佛教相关义理逐一进行了指摘:“佛性论”所论“佛性”只是“作用之性”,而非“本体之性”;“空论”无视事物乃“阴”“阳”二气絪缊化生,为“知有之有而不知无之有”;“修行论”之主张根本不属于真正的修行,反而如同奸商“不劳而获”。因此,佛教与老、庄和申、韩同为“惑天下”之“三大害”。总的来看,王船山对佛教“所以立者”的指摘既有合理可取之处,亦有偏激不可取之处。

“指摘”“指责”和“指斥”

“指摘”、“指责”和“指斥”都是动词，都可以作谓语。《现代汉语词典》对这三个词的解释分别是：指摘：挑出错误，加以批评。指责：指摘。指斥：指摘；斥责。由此可见，它们的意义非常接近，都有“指出并加以批评”的意思。那么如何辨析和使用这一组近义词呢?

“有失X”的构式演化与“有失”的词汇化及语法化

韵律、认知和交互主观性推动“有失X”的构式化,形成“确认”构式“有失NP”、谦辞构式“有失VP双”、指摘构式的“有失NP”。指摘构式“有失NP”在交互主观性和认知类推作用下,分化出表轻量指摘义的三个下位类型:“有失NP”“有失AP;”“有失AP;”。伴随“有失X”的构式化,跨层结构“有失”演化为粘宾动词;伴随“有失X”的后构式变化,粘宾动词“有失”演化为评注副词、程度副词。

基于新时代文化自信的民族教育概念再构

进入新时代,人们对民族教育的认识正在进步和发展,对民族教育概念的理解也在不断深入。从研究传统民族教育概念发现,其生成的时代决定了它的缺陷性,新时代需要民族教育概念创新。文化自信是新时代的重要特征,基于文化自信和教育自信,文化教育赋予了民族教育概念的新内涵。民族教育概念应该是指对少数民族成员实施的教育和少数民族文化教育。

警惕《四库全书》(文渊阁本)的文字抄写之误

文渊阁本《四库全书》存在着严重的文字抄写之误,治学者宜须慎用之。对于抄写中出现的舛误,乾隆有所察觉,颁布"圣谕",责令馆臣"痛加猛省,悉心校勘",但并未收到应有的效果。

试论安全诊断法在安全评价中的应用

安全诊断法是一种对作业者的作业行动、作业方法以及设备环境普遍性适用的安全评价方法。它在事故预测和预防中有着针对性强、简易可行的特点。本文介绍了该方法的基本原理，并通过典型实例的分析与计算详细介绍了该法在安全评价中的应用。

读孔祥友的《演出,现在开始》

应当说,孔祥友先生是老作者了。他写诗,作散文,弄小说,前后凡三十年。最近,他又有堪称重头的新作问世——这就是由成都出版社出版的中篇小说《演出,现在开始》。 作者是个有心人。鉴于过去“写中心”的弊端(虽然对于工人业余作者那时是无可避免因而也无可指摘的),他在描写新时期工人生活的时候,有意避开了“紧跟中心”的写法,而是把笔墨用到十年前改革开放之初的生活场景中来。有一种“距离说”,我觉得是不无道理的。实际生活的变化发展是十分急剧的,作家需要敏感,应当拥抱生活,然而这并非一律要求笔触“紧跟”具体的生活现象,尤其是企业改革。

清代经学家惠栋评点《后山诗注》考论

国家图书馆收藏有北宋诗人陈师道的《后山诗注》刻本一种,其中有朱、墨两种颜色的评点,墨批的作者向无定论,通过文献比勘可以确定作者为清代经学大师惠栋。惠栋对后山诗有较为全面的评点,对于其章法、句法、字法的精妙之处多有阐发,同时对于后山诗中俗率、刻意、简晦的弊病也多有批评。

论壮族作家周民震小说的讽刺特色

本文论述周民震小说近作的讽刺特色，它以敏锐犀利、明快机智的独特风格，在揭露干部队伍中某些腐败现象的同时，赞扬了新上任的副省长练达清白无私的品格。

主再来,经上怎么说?

人类面临世纪和千年之交,我们应当欢喜。然而层出不穷的异端邪说却不时困扰着我们。世纪末的异端邪说多在主耶稣的再来上做文章,利用人们心理诱人上当。为了警醒等候主来,也为了抵制各种异端,我们建议信徒应多查考圣经。有关主再来的经训在圣经中占相当篇幅,新约几乎每卷均有论及,其意义并非含混不清,要让圣经自已向我们说话。

谈演奏(演唱)的几个问题

在演奏会上,一位学生在认真地演奏着一首琵芭曲,娴熟的技巧、准确的节奏,音准、速度、力度……,使在座的听众都觉得无可指摘。但是这首妙趣横生、意味深长的乐曲,在这位同学的演奏下,令人觉得平淡无味,兴趣索然。为什么技巧很高的演奏却是这样的一种效果和印象呢?

余大雄遗风

新闻史上有个叫余大雄的,他在日伪时期下水,当了汉奸后被人暗杀。这个人名节如此,但办报却颇有些“一招鲜”的东西。比如,他特别会拉稿,而且都不付或少付稿酬,当时报人圈内称为“脚编辑”。他还有一招是挑动文人在自己的报上打笔墨官司,“挑得双方交战,他却袖手旁观,借此吸引读者,坐收渔人之利。”(见《新闻研究资料》总第八期)所谓“渔人之利”,说得明白点就是扩大自己报纸的发行量,吸引读者,招徕广告,赚些银两。

早期基督教徒是如何看末日的

早期基督徒用犹太默示录式的想象性语言,描述即将来临的主的日子的特点:在 末日之前,将会有大灾难(弟后3:1);到处出现假基督和假经师(若—2:18;得后2:3);整个宇宙都将失常(伯后3:10),因为“这世界的局面正在过去”(格前7:31)。保禄认为,外邦人在末日到来之前将会皈依,全以色列子民都将信仰基督(罗11:11—32)。

扁鹊的失误

每读《扁鹊见蔡桓公》，总为那个得了重病还固执己见，讳疾忌医的蔡桓公叹息。近日再读此文，忽然生出些新的想法，觉得蔡桓公身为一国之君，听不得真言，容不得异议，病死也是咎由自取。但是，从职业道德上来说，作为名医的扁鹊，委实也应该负一定的责任。人之所以固执，...

如果阅读中有迷雾

我时常读到自己不能理解的书,才疏学浅是一方面,选书时的莽撞勇猛是另一方面。我以为这两方面都无可指摘,且无法避免。人类的无知是件板上钉钉的事儿。选书的莽撞也是在所难免的。选书时若酌太多,就会失去随机的美。我宁愿捧着一本书,啃得吃力到摇头晃脑,也不愿视之为阅读中的挫折而退避三舍。

勤读多为文自工

顷岁①孙莘老识欧阳文忠公,尝乘间2以文字问之。云:“无它术,唯勤读书而多为之,自工世人患作文字少,又懒读书,每一篇出,即求过人,如此少有至者3疵病1不必待人指摘、多作自能见之。”此公以其尝试者告人,故尤有味。

《大班》与林则徐

︽大班︾与林则徐■张扬忘了是哪一年，我们很多的批判的对象中有一个是美国电影《大班》，罪名是“反华辱华”，然而只顾批判，却并不放映这部电影，令人不知所云。但是毕竟改革开放多年了，一般人看不到《大班》，我们这帮作家总算看到了。当然不是在电影院里看的，也不...