谈谈禅宗的“五家七宗”——《指月录》跋

杨岐派建立的时间比黄龙派略早，本应先讲杨岐，但黄龙派传承一百多年，法脉即绝，杨岐则日益兴旺，终成临济代表。为了方便，叙述于黄龙派之后。

谈谈禅宗的“五家七宗”——《指月录》跋

十二临济宗的杨岐派 (二)从白云守端到五祖法演1、白云守端(1025—1072) 今湖南衡阳人，俗姓葛(亦说姓周)。二十岁时依茶陵(今湖南省茶陵县)郁禅师出家。往参杨岐，一日，杨岐问他：“听说你因过桥跌倒而有省悟，作了一偈，很奇妙，还记得出来吗?”他立即诵出：

谈谈禅宗的“五家七宗”——《指月录》跋

十二临济宗的杨岐派 (四)径山宗杲1、生平 宣城(今安徽宣州市)人，俗姓奚。十六岁出家，十七岁落发。他过目成诵，性格豪放。过郢州(今湖北汉江流域一带)，遇曹洞禅师，几经周旋，尽得其旨，“见其授受之际，必臂香以表不妄。付念日：禅有传授，岂佛祖自证自悟之法!”弃去，遍历诸方参尊宿。他见到张商英，

谈谈禅宗的“五家七宗”《指月录》跋

惠能禅的第三大系是青原行思与石头希迁。曹洞、云门、法眼三宗的祖师，都出自此系。行思(?-740)，俗姓刘，吉州(今江西省吉安市)安城(今安福县)人，幼年出家，从惠能学法，后住吉州青原山静居寺，人称青原行思。行思的禅法，传下来的不多，他之著名，在于有高徒希迁。

谈谈禅宗的“五家七宗”——《指月录》跋

雪峰义存有两个著名的弟子，一是云门文偃，开创云门宗，前文已讲了；还有一位是玄沙师备，师备传法给地藏桂琛，桂琛的弟子清凉文益，开创法眼宗。

谈谈禅宗的“五家七宗”——《指月录》跋

石头希迁有两大法脉，一为药山惟俨，后来发展为曹洞宗，前面已述：另一为天皇道悟，后来发展为云门、法眼二宗。

谈谈禅宗的“五家七宗”《指月录》跋

法演的弟子很多，最著名者为“三佛”，即佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远。“三佛”中又以克勤最为杰出，且法流长远。

《续指月录》中的比丘尼高僧

《续指月录》是著名禅宗高僧的传记，共有二十卷。清代聂先著作。本书接续明代瞿汝稷著作的《指月录》。瞿汝稷的《指月录》记载了从七佛开始到六祖下十六世止的历代高僧弘法传记。《续指月录》则从六祖下十七世（南宋）记至三十八世（清初）为止，前后约有五百年的禅宗高僧传记。

文艺创作不能只见“指”,不见“月

前面有不少文艺评论家都作了精彩的发言，有的还引入了西方的哲学观点来说明文艺与心灵的关系。 我是搞摄影的，对这个题目也很关心，其实每张好照片背后一定要有一个美好的心灵做依托。

禅录词语选释四则

一、州县白蹋僧犹言"饭桶",称庸碌无为不能完成参学大事之行脚僧。(1)《景德传灯录》卷一四,潮州大颠和尚:"异日侍立次,石头问曰:‘汝是参禅僧,是州县白蹋僧?’师曰:‘是参禅僧。’石头曰:‘何者是禅?’师曰:‘扬眉动目。’"(《大正藏》51册,312页)按,此公案又见于《五灯会元》、《五灯严统》、《五灯全书》、《指月录》、《禅宗正派》、

开创佛教事业的新局面

在庆祝中国佛教协会成立三十周年的时候,我想就如何开创我国佛教事业的新局国谈一点意见,供四众同道们参考。拂陀住世,以“六和”为组织僧团的原则。对日常生活资料的享用,坚持“利和同均”,同甘共苦,不搞特殊;“见和同解”,是对佛法的共同认识;“戒和同修”,是对佛教道德规范的共同遵守。只有这“三和”做到了才能实现“身和同居”、“口和无诤”、“

从谂“吃茶去”

在茶馆茶楼及茶人聚会场所,常可看到写有“吃茶去”三个大字的书法条幅。提起这三个字的来由,还有一则有趣的典故。唐代有位高僧从谂禅师(778～897),常住河北赵州观音院,人称“赵州古佛”。从谂以茶喻禅,每次开示学人之前都要带句“吃茶去”。清代《广群芳谱·茶谱》引《指月录》记有其事: “有僧到赵州,从谂禅师问新近曾到此间么?曰曾到。师曰:‘吃茶去’。又问僧。

他的千岁寒

《指月录》说六祖慧能临终前的偈语是：“兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。”不修善,不造恶,断所见,断所闻,最终升华到心自由的境界。在他看来,这是禅的最高目的,或者说人本该这样放下的生活。那一年,僧挥还只是张挥,一个倜傥不羁的读书人。他生得有些英气,加之饱读诗书,对异性而言颇具吸引力,从小便有女孩子愿意与他保持磁铁与铁砂相遇的距离。

从最近书写状态谈书法留白

书法已经走进了我的生活,有时想想,与书法一起生活也是偶然,但现在却已经离不开它了,自学书法以来,给我带来各种甘苦,也只有自己知道了。不知何时,我对杨凝式、八大山人、谢无量等各家的＂白＂感兴趣了,慢慢的,开始关注书法之间的留白,或许这是我这几年书风变化的一个重要因素。没有留白,便没有书法,