滇南民族地区指路碑的民俗要义与教育指向

滇南民族地区散落的指路碑,缘何在岔路口孤独地矗立?指路碑的缘起和民俗学意义何在?文章通过对指路碑背后的文化意蕴进行爬梳,探究了指路碑的民俗学要义,并分析了指路碑的教育指向。

沙漠“指路碑”

小波和小莉在沙漠里迷了路。他们爬到一座大沙丘上,朝四面一看,到处都是黄色的沙地,分不清东南西北。沙漠里空荡荡的,没有人影。想问路,也没人好问。小莉问小波:“你带指南针了吗?”小波说:“噢,我忘了。”小莉又问:“你带地图了吗?”小波说:“我也忘记了。”在大沙漠里,没有指南针和地图,怎么走得出去呀!小莉害怕了,坐在沙地上呜呜地哭起来。小波安慰她:“别急,我带了一本书,书名叫《沙漠逃生九十九种办法》。”“有这洋的好书,你为什么不早说呢?”小莉抹干了眼泪。

陈仓道初探——兼论“暗度陈仓”与陈仓道有关问题

“明修栈道,暗度陈仓”,是脍灸人口的历史佳话。但是,对陈仓道的渊源与遗迹缺乏系统史料和考察资料。所以,后世对陈仓道的存在与韩信“暗度陈仓”之说,不免产生疑误。 1980年11月,汉中地区文物大普查,笔者带勉县文物普查组,对古陈仓道勉县地段进行了实地考察,这次考察,历时14天,从勉县何营乡关山梁起,到勉。

贵州羌族文化风习简述

贵州羌族共有1024人,主要居住在铜仁地区的江口县和石阡县,有胡、夏、姜、包四姓。解放前,由于民族压迫和歧视,迫使他们隐瞒了自己的民族成份,改报为汉族。1986年省人民政府根据他们的要求,同意复称羌族。

扁担山民俗拾贝

黄果树瀑布倾雪泻银,以雄伟而磅礴的气势闻名于世,它坐落在贵州镇宁县扁担区的东端。扁担区境内河渠纵横皆汇入白水河,两岸星罗棋布散布着四十多个寨子,居住着善良而勤劳的布依族人民,占当地居民总数的百分之八十左右,堪称布依族之乡。布依族人民历史文化悠久,有自己独特的文化传统和艺术。古风依稀堪辩,流俗别具一格。扁担山区的民俗,与其它布依族聚居区域相比较,有共同之点,也有许多差异。

博物事业在社会教育中的地位

人类的历史,有考古佐证的时间不超过三百万年,有文字记载的历史不过几千年。在这从猿进化到人,从古人到智人的漫长历程中,人类通过利用自然,逐渐地认识了自然和改造着自然。我们关于大自然的知识,不断地得到了积累,逐步地臻于完善。现在,我们探索自然的疆域,业已超出了自己居住的星球,走向了外星空间。我们现代人,能够看到几千年古人创造的文化,追寻古人认识自然和改造自然的脚步,无疑应该归功于那些热衷于博物事业的祖先们,正是他们在原始而简陋的条件下,把绘画留在岩洞和石窟之中。

山间铃响茶马道

在横断山脉的高山峡谷,在滇、川、藏“大三角”地带的丛林草莽之中,绵延盘旋着一条神秘的古道,这就是世界上地势最高的文明传播之道——茶马古道。茶马古道起源于唐宋时期的“茶马互市”。因康藏属高寒地区,海拔都在三四千米以上,长久以来藏民形成了喝酥油茶的生活习惯,但藏区不产茶。

穿过村寨的路

"世界上的路加在一起有多长?"这是一个我们还穿开裆裤时,就津津乐道的问题,常常因为不能相互说服对方,最后总要演化成一场角力到有人鼻子流血了,或者膝盖皮破了,争论才嘎然而止.

林文铮的艺术理论与实践

林文铮教授是我院创始人、首任教务长,他于1989年10月5日辞世,于今二年多了。文铮先生晚年否极泰来,回到西湖玉泉故居颐养天年,我便有机会常去看望请教他。先生知识渊博,记忆力极强,谦谦风度,使我受益良多。他曾嘱我为他找一本旧著《何谓艺术》(上海光华书局印行),久未能得。去年他病重住医院,又提此事,我与友人终于在某图书馆尘封中觅得此书,遂复印一本给他。先生手捧旧著,神色灿然,置诸枕下,直至弥留。《何谓艺术》自序有云:“现在编成这本小册子不过是想在中国艺术的歧路上树立一块小小的指路碑。

像毛泽东那样做学问

毛泽东是一位学识渊博、知识丰富、才华横溢、能诗善书的大学问家,这是他能够成为20世纪的时代伟人和我们党杰出的无产阶级革命家、理论家、战略家的一个很重要条件.他为我们树立了一代学者的风范.

“道可道”新解

《老子》开宗明义第一句'道可道'被误解为'道不可说'。二千五百多年,将'甚易知,甚易行'的老子之道神秘化。本文新解为'道是自然的名字,可作思想之路,而非平常用足走的路。名词可以命名自然,而非通常意义的名字。'分析了'道不可道'的根源。请太上老君返回人间,指引人间正道。

珍重你的笔

读书一般都先读"序言""前言",这可说犹如走路先看指路碑一样。有时书已读完了,还得回过头去看看"序言",再品藻回味一番。读者如此,文学史家、理论家也没有谁放过诗文集、总集、别集、专集、选集的序言的。不过我说的是好的序言或前言。白莽(殷夫)是值得尊敬的前驱诗人。