彝族《指路经》崇生生命观的意义指向

彝族《指路经》使用频率高、影响大,其内蕴一种崇生的生命观。其崇生生命观包括四个意义指向:一是肯定“本源”生命——元生命的至美;二是肯定生命的“绽出”过程——日常生活;三是对生命之力即生命力的高扬——“尚力”;四是崇生的终极目标在于实现“永生”。对《指路经》崇生生命观的研究既可为丰富中华民族的美学精神提供美学资源,亦可为解决现代人的生存困境提供某种启示。

彝族《指路经》“崇生拒死”的生命美

彝族《指路经》蕴含一种“崇生拒死”的生命美。死亡与死亡意识是《指路经》“崇生拒死”生命美的现实起点与逻辑起点。《指路经》对“本源”生命的珍视是其“崇生拒死”生命美的重要表征。《指路经》“崇生拒死”生命美的核心表征是去往“祖界”。后随着生产力的发展与文化的交流融合,《指路经》拓展出“崇生拒死”生命美的“功绩”“延寿”“化生”“转世”和“存名”等多重向度。

从《指路经》探索彝族文化内涵——以威宁《指路经》为例

《指路经》是一部艺术品味较高的文学作品,是一部历史渊源、宗教文化积淀很深的经典文集,是反映祖先迁徒路线图的祭经。各地彝族《指路经》范围广泛,内容不尽一致,各有特点。选取威宁《指路经》为切入点,在理论方面用民族学、人类学田野调查的方法获取调查资料,从比较文学的角度,即文化人类学和文学两学科交叉对其分析,从而揭示原始宗教信仰对威宁彝族精神生活的影响。

从越南、老挝Hmong人指路经看史诗与仪式的关系

越南、老挝Hmong人指路经是在丧葬仪式中演述的经文,其仪式功能性非常强。指路经内容是为丧葬服务的,经文内容叙述了与仪式相关习俗、物具的历史来源,仪式将一些相对独立的故事串联起来成为一个整体。就指路经的整体内容来看,可将其视为非典型的、复合型的史诗。

论云南武定彝文《指路经》及其文化价值

《指路经》主要用于呗耄为亡灵指引道路进入祖先居住的地方。武定彝文《指路经》内容分为:刚死去的亡灵无归属感、祭祀亡灵、呗耄指引亡灵到达祖先发祥地,以及告诫亡灵在奔赴祖先圣地的路途中所要注意等问题。武定《指路经》展现了彝族先民的世界观和其宗教文化观等方面的内容。

威宁彝族丧葬祭祀词及仪式的文化内涵——以《指路经》和《劝善经》为例

彝族丧葬祭祀词以诗歌形式写成,一般七言或五言,七言居多。在丧葬礼仪中,仪式伴随祭祀词而进行,两者相互联系,缺一不可。彝族丧葬仪式及祭祀词是丧葬礼仪中两个不可分割的组成部分,有着厚重的传统积淀,各有其功能,表现方式不同,含有丰富的文化内涵。以《指路经》和《劝善经》为例,以分析祭祀词及仪式的文化内涵。

浅议彝族宗教文献《指路经》的文化内涵

《指路经》是彝族原始宗教信仰中的一部毕摩经籍,具有潜在的文化研究价值。一方面它凝聚了族群的历史记忆,构建了一个想像空间;其次,《指路经》体现了彝族先民独特的人文世界观和宗教观;同时它在语言文学上也具有相当高超的艺术性。

景东彝族《指路经》解读——以龙街乡新平村《咽喉经》为例

景东彝族《指路经》是一部哟殁泼(即毕摩)为亡灵在灵柩前吟诵的一种特殊经文,内容一方面涉及生前所犯罪恶以及亡灵在阴间的罪恶惩罚;另一方面又以"解结消灭"的形式讲述了为人处世、行孝尊善的崇尚道德情操。景东彝族《指路经》与各地彝区《指路经》差别较大,指引亡灵返还祖籍、反转做人只是略微提及。笔者经过田野调查分析总结,现选取景东彝族自治县龙街乡新平村最具代表性的《咽喉经》为切入点,对景东彝族《指路经》进行解读。

从宗教典籍《指路经》中看彝族的归属意识和文化认同

散居在中国西南各地的彝族，具有悠久的历史和深厚的文化传统。但作为一个族群，其在历史上并没有形成统一的势力范围，支系繁多、分布广泛，有着极其复杂的自称和他称。所以彝族的认同，在学术界作为民族认同问题，一直有着争议。文章以滇、川、黔、桂各彝族地区流传的《指路经》为蓝本，从《指路经》中所展示的彝族迁徙史和宗教信仰思想，以及仪式化的表现——送祖归灵来探讨《指路经》中所可能形成和维系的彝族民众之归属意识和认同感。

浅谈彝文古籍《指路经》

彝族历史文献,是中国古籍宝库中一个重要组成部分。在彝族卷帙浩繁的历史文献中,彝文《指路经》是流传广泛,影响久远的一种有独特风格和特殊内容的少数民族古籍。这类彝文古籍名称繁多,如《开路经》、《指阴路》、《教路经》、《开阴路》、《阴路指明》等,书名虽异,但内容相同,都是彝族人民在举行祭祀活动时为亡人念诵的记录,它集天文地理、文学艺术、历史文化为一体,反映出二千多年前彝族六祖分支迁徙发展的历史过程。

藏族本教的指路经

1981年作者在四川凉山州从事田野调查期间，曾在冕宁县西番地区，搜集一件连环画式的经书。西番人称“错布露骨”，汉意为指路经、送魂经，俗称“路票”、“案子”。该画内容丰富，具有重要的学术价值。

记忆与回归——国家认同视野下的滇缅边界木城彝族《指路经》研究

《指路经》是彝族葬礼上由祭司毕摩吟诵的一种经文,彝族人认为借助经文和祭司的指引,逝去的灵魂顺着自己家族的迁徙的方向,便能回到久远年代祖先共聚的地方,指路是鬼魂变为家庭或部落保护神的重要过程,也是摆脱肉身进入不死快乐世界的开始。滇缅边界木城一带彝族的《指路经》具有彝族社会共有的特征之外,还具有很多地域性的特点。指路不仅传承了滇缅边界彝族的传统文化,还强化着彝族社会的血缘认同和祖先记忆,有利于扩大民族之间的交往,以及国民身份认同的构建。

彝族《指路经》“母慈子孝”的伦理美

“母慈子孝”是彝族《指路经》中最重要的人伦关系,这一点异于我们之于彝族“父慈子孝”核心人伦观的既有观念。“母慈子孝”指认出母与子的责任与义务,标示出人存在的原初状态是一种“在家”的亲密而非“被抛”,以及对生命生生不息的强烈愿望。历史上彝族处于迁徙状态,因此其对于“家”的渴望以及对生命生生不息的期盼胜过了安土重迁的民族和游牧民族。

武定彝文《指路经》的文化价值

武定地区《指路经》内容主要分为 刚逝去的无归属感的亡灵、祭祀亡灵、毕摩指引亡灵到达祖先发祥地、告诫亡灵在奔赴祖先圣地途中所要注意的问题四部分.武定《指路经》展现了彝族先民的世界观和其宗教文化观等方面的内容.

浅析彝族《指路经》中的祖先崇拜

彝文《指路经》又叫《阴路指明》，是古代彝族人民给亡者举行祭祀活动时吟诵的一种经文。由于受到地域、家支、方言等因素的影响，《指路经》也有不同版本，但是总体的思想是一样的，都是“指路”。彝族从思维模式、行为方式到日常生活习俗乃至各种生活习惯法都是以祖先崇拜为中心的信仰系统，因此加强了彝族共同体内的族群认同意识。

老挝苗族的万物起源论及自然崇拜观——基于李慕安所录《指路经》

李慕安记录的东南亚苗族的《指路经》是老挝苗族人在人死后吟唱的经文,目的是为死去的人指明走向阴间的路。本文主要阐释《指路经》涉及的两大苗族信仰问题,即苗族人的万物起源论和自然崇拜观,以期为人们了解老挝苗族的风俗习惯提供参考。

彝族与普米族丧葬仪式中《指路经》的比较研究

普米族与彝族在丧葬仪式中都有一个重要环节是由祭司主持,唱诵《指路经》,其目的是指路、引导逝者灵魂回归故土;但是,两个民族的《指路经》因时间、空间、生成环境、民族历史文化、风俗习惯、叙事传统、祖先的迁徙路线等方面的不同,而在丧葬仪式、《指路经》叙事模式、宗教文化等方面各具民族特色;对普米、彝族丧葬仪式的《指路经》进行比较分析,来探寻两个民族《指路经》的不同特征,并挖掘其背后所反映的民族发展演变的痕迹、民族文化特点生成等丰富的内涵。

《指路经》中的苗族精神世界分析

通过对国内和国外苗族《指路经》进行分析,透视出苗族的精神世界的形成和苗族宇宙观及其在苗族社会文化中的地位和作用。同时,在当今苗族语言汉化程度加剧的情况下,如何保护苗族这一口头“非遗”项目成为当务之急。

彝族《指路经》解读

生生不息流传的彝族《指路经》,是彝族先民留下的巨大财富,是彝族同胞共有的珍贵文化遗产。彝族人民用自己古老的文字记录下了数以万计的彝文典籍,《指路经》是其中较有影响力、较为经典的典籍,是彝族祭司毕摩在逝者葬礼上为亡灵指路时念诵的经书。笔者主要挑选以下几部作为研究对象：2007年首批列入文化部＂国家珍贵古籍名录”的石林彝文古籍《指路经》;

禄劝彝族《指路经》中的文学元素

在彝族的传统宗教中，祖先崇拜是重要的内容之一。彝族人认为：人生在世时，灵魂附在身上，人去世以后，灵魂变成多种，《作祭经》中说：“人死有三魂，快魂去阴间，善魂守祖灵，恶魂守坟堆。”为了让亡魂回到祖界，就必须进行各种祭祀活动。彝族《指路经》就是彝族人民在给亡者举行祭祀活动时念诵的一种经文，它的内容涉及天文、地理、历史、哲学等等，可谓包罗万象。