挹娄文化考

史料中关于挹娄的记述主要出现于两汉三国时期,但挹娄的实际存史时间可至少延续到魏晋时期。两汉时期的滚兔岭文化已经被确认为文献所载的挹娄文化遗存,凤林文化与滚兔岭文化具有明显的直接承继关系,二者在存史时间、地望、文化特征等方面均与文献中的挹娄文化相符。滚兔岭文化属于文献记载的早期挹娄文化,凤林文化就必定属于晚期挹娄文化,二者共同构成了汉至魏晋时期的挹娄文化。挹娄文化主体特征体现在年代、居住形式、生业方式与陶器组合等四个方面。

近百年来国内挹娄研究综述

挹娄是中国东北重要的古代民族之一,曾在中国历史上占据重要地位。长期以来,我国学术界对挹娄称谓及其含义、地理分布、考古学文化、民族源流及其与周边民族关系、历史地位及文献考述等方面进行了富有成效的研究,特别是近几十年来考古发掘的进行,为研究挹娄民族提供了新的实物资料。对我国近百年来挹娄研究成果予以综合概述,便于学术界了解挹娄族的研究状况。

挹娄族称考辨

挹娄族是我国汉魏时期东北地区的古老民族。"挹娄"族称有"箭"之意,应为其酋长之称。魏晋时期,挹娄人曾朝贡中原,中原王朝出于政治目的,在记载其朝贡时称之为"肃慎"。

试析肃慎、挹娄、女真的族称关系

对族称从语言学方面进行研究的同时结合史学、文化学和人类学知识进行相互考证,相互补充,从而提高研究成果的客观性和可靠性,通过对史籍中出现的北方民族族称肃慎、挹娄和女真等来源进行分析研究,认为这三个族称是具有同源联系,但已有不同发展变化的同源词.这些族称在词源上来源于“箭”,最初表示“猎民”,同史籍中所记载的“北夷”的称呼相一致.

肃慎·挹娄·女真考辨

女真名称的来源与含义,在中华民族史的研究中是国内外学者所最关注的问题。有的认为女真是肃慎的转音,有的认为有“东人”之意,有的认为源自东胡室韦的“如者”。尚有其他诸说,不备述。 五代以后,对女真及其先世名称和含义的研究提供了更多的有价值的新资料。例如肃慎、女真的本名,女真来源于靺鞨的黑水靺鞨,女真族属、族源和祖源等的记载,都成为对此诸问题研究的最可靠的依据。有了这些依据,就可以用语言学上的音值以及用历史的追溯和反稽方法,研究肃慎、挹娄、女真诸名称的来源和本义。

有关挹娄族几个问题的探讨

挹娄曾是东北地区的一个古民族。本文主要就其族源、族称、语言、流向及社会发展疆域诸问题略作考论,舛误之处,敬祈同道赐教。 一、挹娄的族源 传统的观点认为挹娄族是肃慎族的延续,因为时代不同,族称发生了变化。事实上却并不是如此,挹娄族与肃慎族各成系统,挹娄的族源可远溯至三代时期的娄人(娄国)。

从东康文化看挹娄的社会性质

挹娄,古代我国东北地区的少数民族之一。根据史书记载及考古资料分析,魏晋时期的挹娄文化应与考古所发现的东康文化相当。本文拟以东康遗址的文化内涵辅以古文献记载,对挹娄的社会性质加以分析,以期使读者对挹娄的社会性质做以简单的了解。

挹娄族考略

挹娄是东汉、三国时期生活在我国东北广大地区的一个古代民族。本文拟对其与肃慎族关系、族属、流向诸问题略作考述。挹娄非肃慎,挹娄一名。

《后汉书·挹娄传》考异

只要认真对照一下《后汉书》与《三国志》中分别所载的〈挹娄传〉,今人则不难发现:前者基本上是对后者的照转照录。这一点已为历代学者所公认,亦为两部史书撰写者的生年(《三国志》的撰写者西晋大史学家陈寿为公元233～297年,而《后汉书》的撰写者南朝宋史学家范晔为公元398～445年)所证实。令人惋惜的是,范晔在转录史料的过程中造成了一些本来不应出现的贻误后学的纰谬、出入和疏漏。为对照方便,现将两部史书的有关部分照录如下: 《后汉书·挹娄传》(据中华书局一九六五年版) 挹娄,古肃慎之国也。

小议肃慎与挹娄的关系

挹娄源于肃慎的说法由来已久,然细思则感此说疑点甚大。今小议之,乞教方家。一、主要疑点:(1)时差忒久。肃慎与中原的往来,可上溯至尧舜时期。周初武、成、康三王时,肃慎与周王朝关系密切。但至昭穆,肃慎突然失踪。直到汉魏之际才发现了东北地区的挹娄,二者间隔何以竟达千年有余?(2)地距太远。《左传,昭公九年》记:“肃慎、燕毫,吾北土也”,即肃慎与燕同为夏周之北土。

黑龙江地区的挹娄与勿吉人

在黑龙江地区肃慎族系发展序列中,挹娄与勿吉是同一民族在不同历史时期的称呼,并非是在肃慎系一个大的族群内两个不同的部族。两者不能简单地划一,勿吉人在部落组织、社会经济生活习俗、婚姻观念等方面较挹娄人文明程度高,勿吉人是在挹娄人基础上的发展起来的,应将两部族区分看待。汉代黑龙江地区的挹娄与勿吉人是肃慎族系由边疆原始落后形态向中原式封建形态发展转变历程中的一个重要发展阶段。

《肃慎挹娄合考》杨保隆著 中国社会科学出版社出版

这是我国第一部系统研究满族先民肃慎、挹娄的历史专著。作者运用史籍、考古发掘材料和民族学资料,对肃慎、挹娄的源流、地域、社会性质、与中原地边的交往,以及与勿吉、靺鞨、女真、满和赫哲等族的族系历史发展情况做了高度概括。其中在第一章和第二章中。

在肃慎挹娄史研究中独树一帜——评《肃慎挹娄合考》

中国社会科学出版社最近出版了杨保隆同志的大著《肃慎挹娄合考》。该书以文献史料与考古学材料相印证,进行综合考察,在肃慎、挹娄史研究中独树一帜。肃慎族系的历史,自古受到重视,尤其近代以来更引起了史学界的关注。第一,因为肃慎是中国东北白山黑水地区见于文献记载最古的族称。但稍有不察,即会产生疑问,到底有没有肃慎这个民族?有无具体地域可资界定?第二,肃慎族系同时期的文献中有不同族称:先秦称肃慎;两汉魏晋称挹娄;南北朝称勿吉;隋唐称靺鞨;靺鞨,建立渤海国,自此专称渤海;辽金元明统称女真;清代又有满洲、赫哲、鄂伦春、鄂温克(狭义索伦)各民族专称。那么,挹娄是统称,还是肃慎中的一部?或肃慎与挹娄均为部名,因其不同时期显见于中原,故有不同名称见于著录?第三,肃慎族系中,渤海最早建立王朝,称为“海东盛国”;金朝成为中国北部的王朝;清朝统一全中国。在中华诸族系中。

汉晋时期夫余与挹娄关系考

西汉时期,夫余与中原王朝建立起朝贡关系,受汉文化影响很深,社会发展十分迅速,此时挹娄的实力十分弱小,臣属夫余。至东汉时期挹娄逐渐崛起,但由于夫余实力依旧强大,因此仍然处于夫余的统治之下,与夫余的经济文化交往密切。曹魏时期,挹娄不堪重赋,愤起反抗,摆脱了夫余的统治,与中原王朝建立联系,自此被纳入中原王朝的朝贡体系之中。夫余虽然统治挹娄四百余年,对挹娄影响很深,但挹娄并非完全模仿学习夫余文化,也保留了自身的文化特征。

挹娄体育文化研究

通过查阅文献并结合挹娄故地的考古发现来研究挹娄的射箭、驾船、滑冰和滑雪等体育活动。挹娄的“射人皆入目”、“便乘船”等体育技能为族群的延续发展提供了有力的保障,对我们了解民族历史文化,繁荣和发展民族优秀文化,铸牢中华民族共同体意识仍具有重要的研究价值和传承意义。

肃慎与挹娄关系考辨

肃慎与挹娄乃是我国东北古老的民族,学术界多认为肃慎—挹娄—勿吉—靺鞨—女真乃是一脉相承的关系。本文经过搜集史料,与肃慎、挹娄二者对比,浅析二者是否如史书所说为一脉相承的关系。史料中的大部分记载,都趋向于挹娄即古肃慎之国,二者是何种关系还需进一步研究。

肃慎与挹娄关系的学术研究综述

肃慎是中国古代东北民族,学术界多认为肃慎是现代满族、赫哲族等民族源流的先民。长期以来,我国学术界对肃慎进行了大量研究,其中,关于“肃慎族系关系”的问题更为一个热点问题。尤其是肃慎与挹娄的关系问题一直存在争议。国内学术界一般认为,肃慎从先秦之后,在汉魏被称为挹娄,魏晋南北朝时改称勿吉,隋唐又被称为靺鞨,其后衍变为女真和满族等,各族同源,一脉相承。但随着改革开放后新的考古资料发掘,以及相关史学研究资料的出现,我国学术界对于这一问题的研究又有了许多新的观点。

从“殷人东渡”说到“挹娄人”

2000年5月，到安阳、林州考察佛教遗迹时，党相魁同志以《安阳史志》相赠。回洛后偶阅欧阳可亮《殷人东渡美洲三千年之探索》，颇感振奋。“印地安”确为“殷地安”乎?为探索这段迷离的历史，本人也想谈点看法。

汉晋时期夫余与挹娄关系新探

汉代因挹娄社会生产力落后,臣属夫余,夫余对挹娄形成了一套成熟的管理方式,征以重税,并限制其向汉朝贡。受夫余影响,魏晋时挹娄在冶铁、农业与筑城技术上取得突破,并完成了“无君长”向“父子世为君长”的过渡,社会进步成为挹娄反叛夫余的根源。从反叛的外因看,东汉末夫余受周边民族侵扰,国力衰退,而挹娄为克服环境限制,也对夫余展开进攻。而“黄初中叛”正是魏晋时东北民族格局重组的结果,文献中所记的“租赋重”不过是双方冲突的导火索。

汉至唐时期肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨及其朝贡活动研究

汉至唐时期肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨名称的出现具有复杂的历史背景,"挹娄"、"勿吉"分别出于夫余人、拓跋鲜卑人对该地域族群的称呼;"肃慎"是魏晋中原士大夫基于挹娄人特殊交往习俗将其与先秦肃慎人联系起来,这种联系承载着证明其王朝拥有正统地位的重要政治含义;"靺鞨"则是改朝换代后北齐人将"勿吉"改写音近字的结果。自曹魏初年,这一族群便开始向中原王朝朝贡,魏晋时期主要诣边郡朝贡,东晋十六国到隋唐王朝主要诣阙朝贡,同时受边郡管理。尽管东部高句丽国与西部突厥汗国一度干扰、控制了该族群的朝贡活动,但从长时段看该族群一直保持了与中原王朝的朝贡关系,尤其是盛唐时期在靺鞨地区设置羁縻府州后,靺鞨诸部与唐朝的朝贡关系更加紧密。