“玄之又玄之"和“损之又损之”——北大汉简《老子》研究的一个问题

北大简《老子》下经第一章的"玄之又玄之"和上经第十一章的"损之又损之"是非常值得注意的思想史现象,两者有着必然的关联。"玄之又玄之"是一种不断减损、否定的工夫论,是朝着"道"的方向不断接近的过程。"玄"是动词。"玄之又玄之"和"损之又损之"更容易解释后世"双遣"说、"重玄"说产生的合理性。

老子“为道日损，损之又损”的思辨理路探析

在老子哲学中,"为道"指认知上对"道"的领悟与行动上对"道"的践履,"损"的对象是"有余",即躁动、繁杂、强梁、奢华等一切偏离于"道"的身心状态与行为活动。老子主"损"思想的特质是:强调"日损"与"损之又损",即时间上的持续性与程度上的彻底性。按照老子哲学的内在逻辑理路,不"日损",则不能"早服","重积德"的动态过程需要通过"日损"工夫方能实现;不"损之又损",则不能至"无为",唯有经过多次否定环节,才能达到"无为"的最佳境界。老子"为道日损,损之又损"的思辨理路,不仅为其时人们摆脱竞相争利的困境提供了循序渐进的可行方案,而且对庄子哲学以及玄学产生了深刻的学术影响。

损之又损之道

有一天，孔子带着他的弟子参观鲁桓公庙，看到庙里面有一个很奇怪的东西，倾斜地放在那个地方。孔子就问管庙的人：“这是什么东西啊？”管庙的人告诉孔子：“这是宥坐器。”