陈师道“换骨”说发微

宋代诗论中有两种"换骨"说,即黄庭坚提出的"夺胎换骨"法和陈师道提出的"学诗如学仙,时至骨自换"的诗论主张。前者源于佛禅话语,是以禅喻诗的著名诗论;后者出自道教内丹学说,是以仙道论诗的典型诗论。陈师道"换骨"说与黄庭坚"夺胎换骨"法截然不同,而与黄庭坚"学诗如学道"有联系,是指学诗的艺术修养过程,通过勤奋、艰苦的研习,最终达到理想的审美境界。陈师道"换骨"说与内丹炼养有共通性,突出表现在勤奋苦修和养气静心两方面。"学诗如学仙"与"学诗如参禅"相辅相成,是宋代文学诗论中不可偏废的两翼。

“夺胎换骨”诗法的道教术语渊源

"夺胎换骨"是宋代重要的诗学术语,与道教内丹学有着深厚的渊源关系。晚唐五代道士吕洞宾最早提及"夺胎换骨"之语,宋代黄庭坚将之用于诗歌批评中,遂形成"夺胎换骨"诗法。黄庭坚提出的"灵丹一粒""、点铁成金"诗论也源于道教内丹术,与"夺胎换骨"关系密切,均将苦修作为学诗与修仙的关联点。这一关联点又对陈师道"学诗如学仙,时至骨自换"的诗歌主张产生了一定影响。

“夺胎换骨”误传误解辨

"夺胎换骨"是中国古代诗论的重要命题,然而在传播过程中,接受者对其概念表达、内在涵义、诗学价值等产生了一些误解。主要表现在五个方面:第一,"夺胎法"的核心内涵是"规模其意"而非"窥入其意"。第二,"夺胎法"被误称为"脱胎法",虽一字之差,但含义迥别。第三,"夺胎""换骨"是两种诗法,二者在内容上是递进关系,被合称为"夺胎换骨"多数情况下是称呼者混淆了二者之间的界限。第四,"夺胎换骨"既非彻底的剽窃,亦非真正的创新,而是一种高明的模仿。第五,"夺胎换骨"并不是学习诗歌创作的终极之路,而只是一种初步技巧。

转向与超越:北宋诗学语言观念下的“换骨夺胎”

“换骨夺胎”作为北宋诗学语言学转向下的写作策略,相比梅尧臣“意新语工”式的创作追求,“换骨”“夺胎”二法淡化对“意新”的自创,关注诗歌语言本体。以“造语”与“形容”的表达艺术,或改变诗句的语言风格,或增强对诗意的修饰,最终实现诗句由“言”及“意”的提升。而句法层面之超越,既是“换骨夺胎”生成时的内在规范,亦成为接受语境中绝大多数宋人认可此诗法的内在标准。由此,从北宋诗学语言观念的视域观照“换骨夺胎”,呈现出不同于传统解释“意”或“语”因袭的新貌,这同时构成回归历史语境探究二法的意义所在。

“夺胎换骨”与“点铁成金”刍议

“夺胎换骨”,“点铁成金”是黄庭坚诗歌理论的重要内容,也是以黄庭坚为首的江西诗派诗歌的一大特征。从古至今,人们对它褒贬不一。近两年来,有的同志认为:黄氏的“夺胎换骨”说乃是在有宋承唐的历史前提下,为了充分利用前人丰厚的文学遗产而采取的或师承前人之辞,或师承前人之意的一种方法,以诗歌创作的实际效果来看。

夺胎换骨成一家——例谈材料的灵活运用

写作导言从前,有个进士老爷,专横跋扈,不可一世。有年春节,他为了炫耀,在自己的大门上贴了这么一副对联:父进士、子进士,父子皆进士;婆夫人,媳夫人,婆媳均夫人。正巧,镇上有个穷秀才,路过进士的家门,看见了这副对联。他先是露出鄙视的神态,接着,又露出一丝得意的笑容。到晚上,他见四下无人,就悄悄地在对联上加改了一些笔画。第二天一大早,进士的门前围满了大堆看热闹的人。

换骨丹

治一切卒中,手足顽麻,腰膝沉重,左瘫右痪截,四时伤寒,妇人血刺。产前、产后每一粒,酒一盏,碎捶浸至夜,温动化散,临睡和滓服。小儿惊搐,米饮化半圆。

上海中医药博物馆藏碑刻拓片“无际禅师换骨丹”考释

通过对现藏于上海中医药博物馆的古代碑刻医方拓片"无际禅师换骨丹"进行考证。认为此碑刻文字撰写年代的上限约在南宋理宗宝庆年间(1225-1227),下限约在明代中晚期;刻碑立碑年代约在明代中晚期。此碑刻刻录了古代两首验方:"换骨丹"是治疗中风瘫痪的内科方剂,而非治疗骨科疾病的医方;"治男子妇人喘嗽齁哈等病方"是运用有毒药物治疗顽固性咳嗽哮喘病证的专方。

惠洪与换骨夺胎法——一桩文学批评史公案的重判

本文对历来公认为黄庭坚提出的“夺胎换骨”说发表异议。作者以惠洪的著作为内证,以宋人文献为外证,证明“夺胎换骨”的原名应为“换骨法”与“夺胎法”,是惠洪总结的若干种作诗法中的两种,与黄庭坚无关,不能视为黄氏的诗论。

从“点化”到“夺胎换骨”:诗歌翻译的活法论

在西方后现代主义中,'互文性(intertextuality)'是一个很重要的概念。这个概念否定了任何文本的独立性、自主性和封闭性,因为任何文本都身不由己地被编织在文本网络之中,与其他文本有着千丝万缕的联系。经过翻译而得来的译诗文本更是具备强烈的互文性特征,因为自从它被生成的那一刻起就有着原诗这个母体文本如影随形地跟着它。那么,这个互文本应该如何被生成才能构成与母体之间最佳的互文性关系呢?中国古代诗歌批评中的'活法'论为回答这个问题提供了一个可行的答案。诗歌创作中的'活法'可以具化为三种方法:点化、夺胎和换骨。'点化'法是对'活法'诗歌创作手法的细化,是技法层面上的'活法'论。'夺胎'法和'换骨'法是对'活法'论在言与意、形与神以及文与质层面上的展开。而'活法'论本身则是对上述三种方法在形而上诗学层面的综合。同样,在诗歌翻译中,翻译者也依然可以运用'点化'法、'夺胎'法和'换骨'法实施'活法'翻译策略,实现原诗和译诗之间理想的互文性关系。

试论“学诗如学仙,时至骨自换”之内涵

黄庭坚“夺胎换骨”法与陈师道《次韵答秦少章》诗中提出的“学诗如学仙，时至骨自换”是宋代诗论中两种不同的“换骨”说。前者源于佛禅话语，是以禅喻诗的著名诗论；后者出自道教内丹学说，是以仙道论诗的典型诗论。陈师道“换骨”说与黄庭坚“学诗如学道”有联系，是指学诗的艺术修养过程，通过勤奋、艰苦的研习，最终达到理想的审美境界。陈师道“换骨”说与内丹炼养有共通性，突出表现在勤奋苦修和养气静心两方面。它对以禅喻诗习气的形成具有先导作用。

夺胎换骨

宋黄庭坚(号山谷道人)说:'诗意无穷而人才有限。以有限之才,追无穷之意,虽(陶)渊明、(杜)少陵,不得工也。不易其意而造其语,谓之换骨法;规摹其意而形容之,谓之夺胎法。'(宋惠洪《冷斋夜话》)明杨慎(号升庵)《升庵诗话》卷五'夺胎换骨'条云:汉代贾捐之《议罢珠崖疏》云:'父战死于前,子斗伤于后,女子乘亭鄣,孤儿号于道。老母寡妇,饮泣巷哭。

脱胎不换骨——20世纪末中国书业随笔

20世纪行将消失,在叹息岁月无情滑落的时候,情不自禁为中国书业的前途、命运畅想、忧虑,并深深祝愿中国书业在21世纪的大风大浪里经受考验,生生不息。记得1998年在西安举办的第九届全国书市闭幕前夕,笔者在新闻出版署机关报上放出了世纪末的思考——《辉煌与梦想》,以"大出版"、"大市场"、"大服务"的三"大"理念,展望21世纪的中国出版业。该文引起了国内众多出版单位的共鸣,因此,有了笔者随后多次被邀请到有关部门、单位作报告、讲座的机会,报告主题就是从现状出发,纵论中国出版业发展的趋势。

脱胎不换骨 仍是纳税人

2002年6月份,漯河市地税稽查局接到群众举报某集团公司开发销售房产未缴纳税款,稽查局开始立案稽查。1998年该集团公司成立;办有法人营执照,主要从事房地产的开发销售,法定代表人李某,一直未向税务机关申请办理税务登记。同年,在市区某地段开发营宿楼4栋64套住房和临街门面房若干间,售房时间自1999年开始持续到2002,主要集中在2000到2001年,立案稽查时,所开发房产已销售完毕,未向税务机关申报纳税。

中西医结合治疗缺血性股骨头坏死临床研究

目的观察洗髓换骨方配合锝[99Tc]亚甲基二膦酸盐注射液治疗缺血性股骨头坏死(ANFH)的临床效果。方法将73例ANFH患者随机分为治疗组37例和对照组36例,对照组采用西医常规治疗,治疗组在对照组治疗基础上服用洗髓换骨方,观察2组患者治疗前后临床症状、髋关节功能情况,比较2组临床疗效。结果治疗组临床治愈17例,好转17例,未愈3例,有效率为91.89%;对照组临床治愈4例,好转25例,未愈7例,有效率为80.56%。2组临床疗效比较差异有统计学意义(P<0.05)。治疗组关节疼痛、跛行、功能障碍、关节功能改善情况均优于对照组(P<0.05)。结论洗髓换骨方能显著改善ANFH临床症状,中西医结合治疗有助于缓解ANFH疾病进展。

高龄髋关节置换术患者的麻醉处理

我院自1998年8月至2001年8月对股骨头患者施行髋关节置换术48例,其中硬膜外麻醉40例,全管内全麻8例,均取得了的效果,现报告如下。 一、资料与方法 1.临床资料:本组48例,男28例,女20例。年龄60～85岁。术前合并高血压者8例,糖尿病者6例。

老年髋关节置换术应用不同麻醉方式的价值探析

目的探讨老年髋关节置换术应用不同麻醉方式的价值。方法回顾2016年1月—2017年2月84例老年髋关节置换术患者并分组。对照组用全麻方式,研究组用腰硬联合麻醉方式。比较两组老年髋关节置换术麻醉优良率;麻醉起效时间、麻醉后心率、血压变化;麻醉不良事件出现率。结果研究组老年髋关节置换术麻醉优良率高于对照组,P<0.05;研究组麻醉起效时间、麻醉后心率、血压变化优于对照组,P<0.05;研究组麻醉不良事件出现率低于对照组,P<0.05。结论老年髋关节置换术应用腰硬联合麻醉的价值高,可更快起效,稳定生命体征,减少并发症发生,安全和可行性高。

历代诗话对黄庭坚诗法理论的批评

黄庭坚通过学习杜甫,建构了自己的诗法理论,其要点是夺脱换骨。黄庭坚创此诗法理论和当时的时代背景及他的个性是分不开的。黄庭坚的诗法理论被他的门徒奉为金科玉律,逐渐形成了“江西诗派”的理论。历代都有诗话对它进行宣传、发扬,但随着江西诗派的发展,其诗法理论也暴露出很多弊端,后人对他的理论进行了反思并给予批评和修正。

浅谈诗歌翻译的个性化

翻译者的个性主要是由"翻译是一种再创造"这一翻译的基本特性决定并通过译入语所必然会具有的时代性以及译者的生活经历和文学修养所展现的。随着时代的发展和进步,翻译理论以及翻译实践也必将与时俱进,得到长足的发展。

论陈师道诗学实践的课题意识

陈师道的课题意识是北宋元诗人们谈诗论艺、求新求变风气与他本人个性人格相结合的产物;表现为在诗学意识上以文学为人生的不朽盛事,以雅格为文学的至上追求,以换骨为格高的基本出路。这种课题意识从理论主张、创作实绩与具体作法三方面给予后世诗人以一定的影响。