康有为排荀及其原因

康有为早年推崇荀子,将荀子与孟子一起并称为孔门战国时期的"二伯"。后来,康有为转向"美孟而剧荀",荀子的地位一落千丈,变成了从内部破坏孔子大道的罪魁祸首。康有为也由早年尊荀转向了排荀。康有为排荀具有复杂的深层原因和心理动机,归根结底受制于他的孔学观。具体地说,康有为对荀子的态度取决于对荀子与孔子关系的认定,并且是伴随着对荀子与孟子的比较完成的。因此,探究康有为排荀的原因,不仅可以窥见康有为思想的变化,而且可以从中体悟荀子在近代的命运。

荀学的“尊君”与“民本”之辨——对维新运动时期“排荀”思潮的检讨

清末维新运动前后,出于鼓吹政治改革的需要,荀子及其学说荀学成为维新派的众矢之的。以梁启超、谭嗣同等人为代表的维新派抨击荀子思想实为中国两千年来君主专制的罪魁祸首,认为荀子主张"尊君权"彻底背离了"民主""平等"的儒家思想基调,篡改了儒学的本意。为回应这一批判,立足于《荀子》诸篇的具体观点和逻辑线索,厘清长久以来围绕荀学所产生的"尊君"与"民本"之辨,从而还原荀子政治思想的"民本"实质是极为必要的。

“二千年学者皆荀子之学也”:康有为荀学思想研究

康有为说的"二千年学者皆荀子之学也"是指荀学为可以变化气质的"道问学"之学术,谭嗣同的"排荀"名言是指认荀学为二千年君主专制的理论基础。康有为引发了维新变法时期"排荀"与"尊荀"的学术争论。主张宗教救国论者"排荀",而对康有为仿耶稣的教主做派非常排斥的章太炎则"尊荀"。康有为对荀学的了解非常深刻,罕见地点出荀学的心学特征,认为荀学内外兼备,是孔子思想之具体。康有为对荀学也有批评与微词,但其主要的论调是认为荀学内外兼备,主张孟荀并尊。

晚清“今文學運動”中的梁啟超——以梁氏自述爲中心的解讀

梁啟超既是晚清“今文學運動”的親歷者,又是晚清“今文學運動”的敘述者。在梁氏有關“今文學運動”的敘述中,有較多篇幅的“自述”性介紹。其中引人注意之處,在於特别提出了“梁(啟超)、譚(嗣同)”或“梁、譚、夏(曾佑)”一派的説法,以顯現其别樣(不同於乃師康有爲)的色彩,而梁氏敘述中的這一“立異”之處,似乎尚未引起研究者的足够重視。本文以梁氏“自述”爲綫索,以戊戌時期“梁、譚、夏一派”人有關“今文學”的論説爲基本材料,試圖通過對所謂“排荀”、“大同”、“保教”等的解讀,辨析其要點,揭示其底藴,以求有助於對晚清“今文學”運動之意旨和特點的再認識。