蒙元时期汪古部投下城邑探考

内蒙古自治区文物考古研究所在开展第三次全国文物普查、长城资源调查等项目的过程中,对部分汪古部的投下城作了专门的调查与测绘,获得了一批新的资料。本文结合新的调查、测绘资料及文献、史料考证,对汪古部领地内的投下城作一梳理探考。

清代戏曲剧目探考

《虎媒记》、《翻西厢》、《青风剑》等清代戏曲作品,其归属、性质等,还存在一些问题,有待进一步探索;而方以智的《锦缠玉》、宋征璧的《寄愁轩》,在各种戏曲书录中均未见著录,对此有必要进行考辨和补遗。

钟批《三国志》补叶探考(二)——《刘玄德匹马奔冀州》

《钟伯敬先生批评三国志》(以下简称钟批《三国志》)中有几处补刻文字。这些补刻文字,不但可以作为判断今存钟批本是否为初刻本的依据,而且对于判断钟批本与其它版本的关系。

中国“古灯”艺术文化探考

所有门类的艺术,都有着浑厚的历史文化沉积,灯具艺术理所当然也不例外.作为古时期的照明用具,其历史文化的发展对现代灯具艺术的发展有着深远的影响.中国灯具的设计理念始终强调以人为中心、与日常生活以及建筑物相匹配的原则,因此,中国古代灯具在科学性与艺术性相统一、实用性和观赏性相结合等方面,取得了辉煌的成就.那么我们就需要去探寻一下,灯和灯字究竟起源于何时?去探查和研究"古灯"艺术文化所蕴涵的神秘.……

邓志谟经历、家境、卒年探考

一邓志谟的生活途程,大致可分为前期和后期两大阶段.以受聘游闽为分界.游闽约在万历二十二年(1594)间.前期是其文学事业成功的准备阶段,后期则是他文学事业的丰收期. 这里先叙邓志谟的前期生活。邓士龙《事类捷录序》曾这样说:“族季明甫(指邓志谟).幼称颖敏.长擅博物,综今昔巳类胥臣.披图牒巳媲袁豹.丁年屈首.暂戢翼于云程;壮岁雄心.益游神于艺圃”,这段话,至少透露出与邓志谟前期生活具有重大关系的三方面内容:一是好学博闻;二是举业无成;三是爱好著述.我们不妨沿着这三方面来考察和探论.

邓志谟乡里、字号、生年探考——《邓志谟考论》之一

邓志谟是明代重要的通俗小说家和民间文学家,著作甚丰。据地方志所载,他曾被汤显祖称为异才。但因多年来未受论坛重视,几乎所有的文学史著作和小说史著作都未曾加以评述;所以,对于邓志谟其人其作究竟如何,至今仍然少被人知。近年即使偶有评述和介绍,也主要就其道教小说立论,而且大多数转载海外或台港论者的文字;至于其它。

《水浒》祖本探考——兼论施耐庵为郭勋门客之托名

《水浒》究竟成书于哪一朝代?著者为谁?这是多年来聚讼纷纭的一桩学术公案。郑振铎在《水浒全传·校勘记》中说:明嘉靖年间武定侯郭勋刻的《忠义水浒传》二十卷本(残本)“为仅存之《水浒》最早本”,这是不错的。但它是否就是《水浒》的祖本?更进一步,它是根据已经流传的抄本付刊的,还是由郭勋指使人编著成书,并出资付刻的呢? 根据我的研究,郭刻本就是《水浒》最早的刻本,它其实就是郭勋的门客执笔的;成书不早于嘉靖十一二年,即十六世纪三十年代初。

《水浒》作者探考

在绚丽多姿、丰富多采的中国文学史上,《水浒》可以说是一部超群卓立的不朽杰作,同时也是世界文库中光彩夺目的瑰宝。但是《水浒》的作者究竟是谁?历来诸说纷纭,意见不一:或曰施耐庵作,或曰罗贯中作;或曰施耐庵集撰、罗贯中纂修。或曰施耐庵、罗贯中合著;或曰施作罗续。上述几种说法,我认为都不够确切完善,下面我谈谈个人的粗浅意见,以就教国内外治《水浒》的学者们。

《西游证道书》“原序”是虞集所撰吗——虞集《西游记序》真伪探考

清初,自称“奉道弟子”的汪象旭评点百回本《西游记》撰著了一部《西游证道书》。就在这部书的卷首,汪象旭披露了一篇尾署为“天历已巳翰林学士临川邵庵虞集撰”的《西游记》序言,题为“原序”。虞集的这篇《西游记序》。

罗贯中《三国演义》原本探考

罗贯中《三国,演义》现存最早的刊本是明弘治甲寅蒋大器序、嘉靖壬午张尚德序刻的《三国志通俗演义》。这个本子是否为罗氏原本,近年来人们的看法是很不统一的。我认为嘉靖本《三国志通俗演义》不是罗贯中的原本。

孟浩然集中之卢明府探考

中华书局点校本《全唐诗》载孟浩然诗共二卷,计二百六十四首,其中所涉及与卢明府相过从者凡六诗:《陪卢明府泛舟回岘山作》、《和卢明府送郑十三还京兼寄之什》、《卢明府早秋宴张郎中海园即事得秋字》、《同卢明府早秋宴张郎中海亭》、《卢明府九日岘山宴袁使君张郎中崔员外》、《同卢明府饯张郎中除义王府司马海园作》。六诗中之“卢明府”,论家多认为是卢象,其根据乃《卢明府早秋宴张郎中海园即事》诗下注“一作卢象诗”,而卢象集内(此指《全唐诗》卷一二二)亦确载此诗,题上也确无“卢明府”三字。主此说者,首为李嘉言先生(见《古诗初探·全唐诗校读法》),继而有陈贻焮先生(见《唐诗论丛·孟浩然事迹考辨》)。李云:

西汉张骞墓大型石翼兽探考

汉代陵墓装饰雕刻艺术在中国美术史上占有重要的位置,而大型石兽又是其中的代表作。由于文物考古的不断发现,提供的这方面实物较前丰富了,有关文章近年来也日渐增多。大约是张骞墓地处偏远之故,遗存在那里的两尊大型石翼兽就很少被论者提到。笔者不揣浅陋,试将之介绍,同时还想触及其年代、题材、风格、时代意义等问题。

满族古文化遗存探考

满族古文化遗存问题,一向为国内外学术界所瞩目。长期以来,持“满族巳同化,满族古文化存在的土壤和条件已不复存在”之论者不乏其人,认为满族历史文化悠久,固有文化遗存似应存在者亦有之。近年来,随着北方民族文化的抢救、挖掘、翻译与研究的不断深入,我们对满族古文化遗存情况,文化内涵及历史地位有了新的认识。本文即在此基础上,试对满族古文化遗存作一粗浅探讨,以就教于诸位同道。 一 满族古文化是指满族共同体形成前,满族先世世代创造、积累并传承下来的丰姿多彩的文化遗产,旧谓迹古斯文化的一支,我们称之为古女真文化。

吴梦窗早年客杭探考

吴梦窗是宋代词坛上的卓然大家,不仅声震当时,风骚一代,而且泽被后世,直至今朝。然而,令人叹惋的是,由于其生前名不登仕版,以至生平事迹失载于史乘,更因其词作风貌腾天潜渊,惝恍迷离,后世学人遂视为畏途,至谓“宋词以梦窗为最难治”[夏承焘先生:《梦窗词笺序》,见杨铁夫《吴梦窗词笺释》]。直到晚近,才由朱疆村、郑文焯,杨铁夫,尤其是夏承焘先生的钩稽考镜,梦窗事迹,始见轮廓。近数年,又有陈邦炎,谢桃坊诸先生于梦窗生平事迹用力甚勤,多所创获。不过。

《京本通俗小说》探考

《京本通俗小说》,是现存较早的宋话本小说汇集,原本几卷,由何人、何时、何地编辑汇刊,都无从查考。据缪荃孙先生在《跋》文中称:一九一五年,他“避难沪上,索居无俚”,于“亲串妆奁中”发现了这个“破烂磨灭”的残本,除“《定州三怪》一回,

刘时中《小山乐府跋》探考

元代是散曲创作繁荣的时代。元代立国时间仅有九十多年,而留存下来的散曲作品却有四千三百余首。作家有名可录者也有一百六、七十人。数量虽然不能与唐诗、宋诗相比,但也蔚然可观。尤其是元代散曲开拓了中国古代韵文发展的新阶段,这一点更是功不可没。然而,由于元代文学史料的缺乏,客观上给元代散曲研究造成了不少实际困难,成为整个中国古典文学研究中的一个薄弱环节。在中国文论史上,诗论多而曲论少。近期重新发见并且引起人们重视的刘时中《小山乐府跋》,作为当时曲坛作家对当时散曲创作的评论,为我们了解和研究元代曲论提供了全新的史料。

《京本通俗小说》再探考

我在《〈京本通俗小说〉探考》(《山西师院学报》一九八二年第一期)一文中,已经根据前人的研究成果,证明了一九一五年缪刻《京本通俗小说》所汇集的七个短篇话本,都是南宋时期创作的,是现存宋人话本小说的代表作品。现在,我们就可以进一步从艺术风格上再探考一下,说明这七个短篇话本,也的确是宋代话本小说的作风和气魄,体现了当时新兴市民阶层的美学观点,在中国小说发展史上,有着重大的革新意义。

屈原后裔探考

古今学者对屈原后裔少有研究,几于空白。湖北秭归进行的全国寻访屈原后裔活动,从全国屈氏聚居处走访、考察、查阅屈氏谱牒及地方志书,发现了屈原有子有妻并有名氏的大量资料。

汉《鲜于璜碑》探考

汉《鲜于璜碑》,全称《汉故雁门太守鲜于君碑》。东汉延熹八年(公元165年)十一月立,一九七三年五月在天津市武清县出土,现藏天津市历史博物馆内。碑呈圭形,高二百四十二厘米,宽八十三厘米。碑额为阳刻篆书『汉故雁门太守鲜于君碑』。碑阳、碑阴两面均阴刻隶书铭文。碑阳十六行,行三十五字。碑阴十五行,行二十五字,共计八百二十七字。《鲜于璜碑》的体式风格属于古朴雄强、方正丰腴一路,与《张迁碑》有许多相似之处,似出一门,方笔取势,横厚拙重,庄严宽博。

杭州基督教思澄堂建筑探考

杭州基督教思澄堂建筑是杭州市历史上最早、最大的教堂。它位于杭州解放路丰乐桥东侧,迄今已有七十八年的历史。杭州当时作为近代边缘城市,由于基督传教士的能力和财力等各种原因,不可能聘请正规的建筑师对其设计。这就给中国民间工匠留下了发挥才智的空间,从而形成了中国近代建筑文化史上,杭州思澄堂独特、复杂而又矛盾的民间建筑美学观,以及由民间工匠创作的风格混杂、颇具创意的中西文化交融的建筑,使杭州思澄堂建筑风格成为中西文化交融的民间建筑作品之一。