GIS接受外部空间数据的初步探讨--兼论ARC/INFO~的数据接受方式

数据是地理信息系统 (GIS)应用的核心。现实世界的数据具有普遍的多样性 ,关于 GIS接受不同数据的研究已成为当前 GIS研究中的一个难点和热点。从常见空间数据类型的格式、GIS接受外部空间数据的方式以及 GIS接受外部空间数据中的数据精度、比例尺、坐标变换等几个方面 ,对外部空间数据处理系统的数据向 GIS转换的问题进行了探讨 ,同时以通用 GIS工具软件 ARC/INFO为例分析了其接受外部矢量空间数据的方式。

马克思主义意识形态的接受方式探析

马克思主义意识形态接受方式主要表现为顺从性接受、认同性接受与信仰性接受三种。顺从性接受作为一种非理性接受,包括从众性接受和服从性接受,是认同性接受和信仰性接受的基础;认同性接受作为一种自觉接受方式,分为情感认同、利益认同和价值认同,是顺从性接受向信仰性接受发展的桥梁;信仰性接受作为一种高级的接受方式,是顺从性接受和认同性接受发展的必然结果。

经典如何激活——《女神》接受方式的探寻

现代文学作品普遍面临着失去读者,成为风干的知识序列的困境,如何激活经典,点燃人们阅读经典的激情,是摆在我们面前的迫切问题。为纪念《女神》出版90周年,郭沫若纪念馆联合相关单位,举办了以《女神》为主题的学术会议、朗诵表演、教育戏剧等多种活动。学者探讨表明《女神》内涵远未穷尽;朗诵表演用声音使平面文字走向立体,感染听众;教育戏剧让诗的意境在孩子的想象中延伸。这些活动让更多的专业读者和普通读者接近《女神》、解读《女神》、喜爱《女神》,其相关做法和思考,也为激活经典做出了尝试,积累了经验。

媒体道德与电视的传播/接受方式

电视诞生到现在还不到八十年 ,便经历了一个从占据家庭到风靡世界 ,从高级享受到大众消费的“历史变奏”。在这个历史演进过程中 ,电视究竟面临着哪些道德问题 ?造成这些问题的原因是什么 ?本文以电视的传播 /接受方式及媒体从业者的价值取向为切入点 ,提出了不同“道德等级”间相互冲突的问题 ,并指出 :尽管人们扮演着各种不同的社会角色 ,然而却肩负着类似的道德使命、承担着相近的道德责任。由于在现实生活中 ,人的行为在合法与非法之间存在着一个巨大的“道德的中间地带” ,为此 ,一种普遍的道德精神以何种方式、通过何种途径才能“落实”到包括媒体在内的不同行业的人的社会行为当中 ,进而把人的普遍道德与职业道德相互“链接” ,形成一种整个社会普遍认同、共同恪守的社会道德体系 ,对于社会文明的健康发展极为重要。

一曲《清明》千古新——杜牧《清明》诗的接受方式

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 供问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 杜牧这首《清明》诗具有诱人艺术魅力，千百年来，人们以不同的手法与方式来表达对这首诗所特有的关注、喜爱与接受情怀：或删缩、或变体、或仿拟、或集句、或制谜、或对联、或用典、或故事、或演唱、或争名，等等，

青年角色社会化过程中的接受方式与养成途径探析

本文分析了青年角色社会化过程中的接受方式和养成途径,论述了青年角色社会化对我国在21世纪全面建设小康社会和现代化国家的重要性。

论古典诗歌创作取向对接受方式的规定性——从诗学解释学的视域出发

中国古典诗歌形式对内容的制约使得诗人的创作原意很难完整贯彻,读者对文本的理解也总是逸出作者本意的阈限;从解释学的角度看,接受者如何读诗在很大程度上要受制于作者如何写诗。不写尽、不写实、有所寓托、讲究活法、追求平淡,推崇含蓄乃至以言外之意作为终极审美理想,所有这些都激活了读者的理解力和创造性,赋予其参与文本二度创作的张力和空间,并导致"诗无达诂"式的解读成为诗歌文本接受的常态。不仅如此,由"诗无定形"到"诗无定解"也使得诗人、文本和读者成为一个不可分割的、互动互生的整体,传统的创作论和接受论二元划分已经失去了本质的界线。

关于当代大学生对社会主义核心价值体系认识情况和接受方式的调研

党的十六届六中全会、党的十七大报告、党的十七届六中全会都对社会主义核心价值体系做了阐述,当前,经济全球化,教育国际化,社会转型的复杂环境和各种思想文化的相互激荡,对大学生思想行为产生了较大的冲击和影响,急需以社会主义核心价值体系来引领,为高校实现培养高素质人才的目标提供坚实的文化底蕴和思想基础。本文以山东农业大学为例,通过调查问卷的方式,对当代大学生对社会主义核心价值体系认识情况和接受方式进行了调研。

网络读史:媒介更迭与读者接受方式的历史变化

人类自诞生以来,就与传播结下了不解之缘,传播媒介与传播方式都发生了数次深刻的历史性变革。而传播方式的变革,也对历史文本读者的接受方式产生了潜移默化的影响。从口语接受、文字接受,到印刷接受、电子接受,再到现如今数字化网络接受,而由此带来的"思想自由与解放"也使更多人参与进新的写史读史当中,从不同层面不同角度对历史做了全方位的记录与体悟,这使得呈现一幅立体的历史画面成为可能。

三毛作品及读者接受方式的大众文化特征

三毛的作品属于大众文学,其大众文化特征主要表现于写作动机与传播过程。文本描述中的大众文化特征——造梦,读者接受方式的大众文化特征——圆梦,使三毛拥有众多读者、热爱者和痴迷者。

从佛学角度看《红楼梦》的三种接受方式

从佛学角度分析读者对《红楼梦》的解读和接受方式,大体可归纳为三种。因为解读和接受方式不同,所观照到的景象不同,读者从中接受的思想内容也不同,读者对这部作品的感悟和理解也就不同。

信息接受方式对未成年人的影响

信息接受方式对人的影响是多方面的,它不但影响着我们的生活方式,同样,也限制着我们接收的信息内容、范围和种类。然而,信息接受方式对人的最深远的影响莫过于其对人的认知结构的影响。不同的信息接受方式在未成年人大脑结构的发育和成长方面所发挥的作用是有差异的,从而深刻地影响着他们的认知结构的形成。在以往对于信息接受方式的研究中,人们过分注重信息的内容,而忽略了对如何获取信息的方式的研究。本研究主要探讨网络信息时代新旧两种不同的信息接受方式对未成年人成长的影响。

网络文学20年接受方式的转变

网络阅读的出现,本身就意味着文学接受方式的革命性转变。短短20年间,网络文学阅读经历了从PC端阅读到移动端阅读、从读到听的听觉转向、IP经济驱动下的多样化接受等系列变化。从中我们既可以看到媒介技术和资本的重大影响力,也可以看到网络文学接受主体为经营生活趣味所付出的努力。

“品味”的艺术接受方式与传统文化

“接受美学”是本世纪六十年代由德国学者尧斯和伊瑟尔等人创立的。这派理论所以在较短时间内就风靡全球并对当代美学、文艺学研究产生重大影响,就在于它一反以往的“作者中心论”和“文本中心论”,将理论重心转移到读者及其艺术接受活动上来。

鲁迅在韩国社会变革运动中的接受方式——以李泳禧为中心

韩国学者朴宰雨在《韩国七八十年代的变革运动与鲁迅》中曾指出，鲁迅是上世纪后半期韩国社会变革运动的思想资源之一，并将李泳禧作为变革运动中受鲁迅影响的“先觉进步知识分子”和“思想导师”的代表进行了重点论述。在探讨李泳禧对鲁迅的接受所产生的正、负面效果时，朴宰雨提出了一个耐人寻味的话题，那就是他认为李泳禧的早期评论集《转换时代的论理》和《与8亿人的对话：

论“品味”的艺术接受方式

中国古典美学很早就用“品味”、“体味”、“咀味”、“寻味”、“玩味”等概念来表示艺术接受活动,并由此形成“品味”的鉴赏理论和接受理论,这是中国古典美学中能够充分显示民族文化特色的一个理论成果。文章以西方现代接受美学和审美心理学的某些理论成果为参照,从现代理论的高度对“品味”的接受方式进行审视,并通过对其心理过程、思维特征和审美功能的描述和分析,具体阐明了它是一种与中国古典艺术的本体结构相对应、有着深层的接受指向,且深入揭示艺术接受活动中种种复杂的心理奥秘和心理功能,并充分反映我们氏族的思维性格和文化精神的艺术接受方式。

习近平就人民日报海外版创刊30周年作出重要批示 用海外乐于接受方式易于理解语言 努力做增信释疑凝心聚力桥梁纽带

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日就人民日报海外版创刊30周年作出重要批示，充分肯定人民日报海外版30年来取得的成就，对进一步做好对外宣传工作、创新对外宣传方式提出明确要求和殷切期望。

“品味”的艺术接受方式

邓新华在《“品味”的艺术接受方式与传统文化》(《文艺研究》91年第4期)一文中指出: 在中国古代美学理论中,显然找不到“接受美学”这个概念,但这并不等于说中国古代的学者就没有注意到读者的艺术接受问题。中国古代的艺术接受理论与西方现代接受美学存在着本质的差异,这集中体现在两种理论对各自不同的艺术接受方式的规范和推崇上:西方现代接受美学在阐释艺术接受的时候。

消遣:大众对民间艺术的一种接受方式

民间艺术的接受在很多语境下便是以消遣的方式进行的。这种消遣的方式不同于凝神专注的接受,它是以双重方式被接受的:通过使用和对它的感知。这样如果只是站在纯粹的欣赏角度,对民间艺术进行凝神专注式的欣赏,是无法把握其全貌的。当代学者在考察民间艺术时,有时会习惯性地带入专业人士对艺术凝神专注式的欣赏,难免会产生一定的误读。正因为学者们大多以专业人士的角度,对艺术进行凝神专注式的欣赏,所以大众的消遣式接受在很长时间来都被看作是对艺术的不尊重,甚至是亵渎。艺术爱好者认为,艺术就应当作为需要我们深刻考察的对象,去凝神专注地欣赏,以完成一件艺术作品的审美价值。但正是这种消遣式接受使大众在对民间艺术接受时没有了隔阂,完成了民间艺术的审美与使用价值,切合民间艺术所场域的语境。