从《人境庐诗草》到《静庵诗稿》——对钱钟书《谈艺录》的“照着说”与“接着说”

学术史意义上的"照着说"与"接着说",是期待后学在领悟先哲在给定论域所达到的高度(峰值)之同时,不妨追问其相应的限度(边界)。这落到《谈艺录》对黄遵宪与王国维的诗学抑扬一案,也就呈示钱钟书的审美眼光暨文化视野,比梁启超更经得起证伪。就清末学界诗坛而言,能真正让西学义谛(而非西洋制度名物之皮毛)水乳交融于旧体诗的代表人物,委实惟有王国维,而不是梁所推崇的黄遵宪。文学史界若至今未能"照着说"出钱在1948年的这一卓识,未免有遗珠之憾。至于为何留日不到一年的王国维对西学义谛的细深体悟,远非出使欧美近廿年的黄遵宪所能及?这个本应由钱钟书提出且回答、却终究未提出与回答的关键问题,客观上是为后学对先哲的"接着说"腾出了空间。

“照着说”与“接着说”——“文气说”的现代转型模式探讨

"文气"是中国古论的一个重要命题,在今天有关古代文论的现代转换中仍有着重要的现实意义。对于"文气"说的现代转型,可参照冯友兰先生在他的《新理学》中提出的"照着讲"与"接着讲"模式,先从继承古代优秀传统方面来"照着说",对"文气"说的历史作一回溯;在此基础上,再"接着"说,关注现代语言模式、文学形态的演变,在原有的概念、范畴里注入时代精神,同时也可与西方相关的文艺理论进行对接,在转型过程中特别要注意保持"文气"说的诗性之思的特点。

马克思主义美学与中华美学如何“接着说”

马克思主义美学与中华美学的"接着说"不仅应是一种立场观念,还应是一种方法。"接着说"是一种理论的建构,其方法如同马克思所说,是"由抽象上升到具体"。这就需要它跳出单纯的立场观念的空谈,而从实际的范畴、概念着手。佛教中国化的成功在于找到了它与中国文化共同的"自然"范畴。马克思主义美学与中华美学的共同范畴可能有多个,但其中主要的一个是"意志"。通过对"意志"的批判性阐释,将马克思主义美学关于人的能动性,人的本质力量化入中华美学关于意、志的审美理论之中,从而实现双方真正的对接。

“顺着说”与“倒着说”:传统文学思想史研究中的学术自信问题

在民族文化复兴的当代语境中,知识界确有必要深刻反思百余年来西学援引的种种后遗症,确有必要甄别"顺着说""倒着说""接着说"在文化立场、价值导向以及方法范式上的根本不同。不同于"倒着说"建立在各种西学"后见之明"的理论预设上,"顺着说"是按照中国文学思想的本然脉络和固有方法研究批评史的。两者在文化立场、价值导向以及方式方法上有着根本的不同。

当前我国马克思主义哲学形成史研究中的三个痼疾

随着文本解读的兴起,近年来中国马克思主义哲学形成史研究取得了很大的成绩,同时也存在亟待解决的三个老问题:脱离语境引用马克思、恩格斯的文本,对马克思、恩格斯的文本诠释不足以及从当代现实出发评价马克思、恩格斯的观点。当代中国马克思主义哲学形成史研究的主要目标不再是照着说而是接着说,而要实现这一目标就需要不断反思中国的马哲形成史研究以找到接着说的可靠支点。

让历史告诉未来——读《百年语文教育经典名著》

15卷的《百年语文教育经典名著》,形象展现了中国现代语文教育的探索历程,具体展示了百年研究的丰硕成果。《百年语文教育经典名著》的出版,给了我们回首历史、审视当下、瞻望未来的参照。我们必须认真研读百年经典,以前人的研究为起点,汲取智慧,吸纳思想,记住教训,像前辈一样孜孜以求,兼收并蓄,由“照着说”的继承走向“接着说”的开创,去书写新的经典名著。