隋使遍光高与东亚佛教外交

一、隋使使日 文化的交流是双向的,礼尚往来,互通有无.自古中日两国的通交也是你来我往,十分频繁.史载第一个赴日的外交使团为<魏志·倭人传>所载曹魏派遣的张政一行.该次遣使是在邪马台国多次遣使之后所派出的,当时曹魏与邪马台国的交往频繁,十分友好,可以说是中日两国通交的第一个高潮.至隋时,随着两国交往的深入和"国书问题"的发生,中央政府派出的裴世清一行12人的访日使团是中国古代第二个代表中央政府正式访问日本的外交使团.[1]

日本历史上的女帝

从公元六世纪末到十八世纪一千多年中,曾经有十代、八位女帝(其中二人两次即位)出现在日本历史舞台上,其人数之多,在世界历史上绝无仅有。日本古代效仿中国之处颇多,但是,若从第一个称帝的推古天皇算起,日本女帝的出现要比中国所谓大周皇帝武则天称帝的时间(690年)早九十八年。

隋倭关系新考——以《异国牒状记》的记载为中心

《异国牒状记》是围绕古代外国使节来朝奉呈国书时,是否返牒答礼而调查并列举先例旧惯而作成的,是一份尤为重要的外交资料。其中有关隋唐时代中日往来的记载,与国内和日本的史料可以对应,所载内容基本可信。隋倭通交路经朝鲜半岛,较为便利。594年隋朝牒状至日之事,当与佛教在日本的日渐兴起有关,隋倭通交采取的形式是"佛教外交"。

古代朝鲜的乐器[续]

二、百济的箜篌关于百济乐百济,位于朝鲜半岛西南部。其建国者与高句丽同,均为夫余族;新罗为韩族。百济与中国隔海相望,两国之交通主要是凭藉海路。众所周知,大陆文化流传至日本,其初期是以百济为中介的。儒教、佛教等传入日本,亦主要是经由这条路线。如伎乐,就是百济人味麻之从中国的吴地学来之后,于推古天皇二十年(612年)传到日本的(《日本书纪》)。有关百济的音乐史料,高句丽时代之前甚少。《隋书·东夷传》

《孝經》在古代日本的傳播與影響

一《孝經》在古代日本的傳播日本是與中國隔海相望的鄰邦,歷史上兩國之間在文化上有著密切的聯繫。中日交流最早可上溯到史前的遠古時代,中國文化通過自然航路日本海環流路經山陰、北陸地區逐漸深入到日本内地~①。根據《孝經》在日本傳播的時代不同、主導者不同,主要分爲三個階段:傳播伊始持續繁榮再傳播與發展。

论圣德太子

圣德太子是日本古代著名的思想家和政治改革家,他积极摄取中国的先进文化,实行一系列政治改革,为日本社会文化的发展作出了卓越的贡献。日本人崇奉他为法皇(佛法之皇)、圣人、伟人,并把他的肖像印在纸币上,可见对他敬慕之深。但是。

关于日本端午节习俗的历史考察

国际屈原学术讨论会暨中国屈原学会第五届年会1992年10月9日至13日在山西临汾举行,会议收到论文96篇。我刊特邀请四位屈学专家从中推荐出有代表性的部分作品,以期从一个侧面反映这次盛会的学术概貌。限于篇幅,本期选登了13篇论文的提要,以飨同好.各篇提要,均录自会议印发的《论文提要》,其中两篇因原文太长,本刊作了部分删略。

日本人口普查浅析

对于每个国家或地区的经济增长和社会发展来说,人口普查工作的优劣是至关重要的。因为它直接关系到能否较为准确地认识和掌握自己的国情及其变化,从而及时地采取相应对策和有效措施,以促进本国或本地区的经济增长和社会发展。出于政治、经济、文化、社会等各种需要,日本历来就对人口普查极为重视。

关于日本端午习俗的历史考察

中国的端午节起源于先秦时代,经两汉至六朝而盛行于荆楚吴越一带。这是一个越发展到后来越与南方的地理、气候等特征密切相关的民间节日。这一节日习俗从何时传入日本,目前还难论定。但《日本书纪》,载有推古天皇十九年(公元611)和次年五月五日群臣们的节日活动情况,说明至迟在飞鸟时代已有人开始仿行。自舒明天皇二年(公元630)以后。

中日古代文化关系的政治框架与本质特征

目前在关于'重构亚洲史'的研讨中,对'古代中日关系'和'古代中日文化关系'乃至'东亚社会秩序'几个层面中有一些比较流行的阐述。如果深刻检讨这些'言说'的主体,它们有的远离'历史文化语境'与脱离'历史原典文本',有的则以'近代政治文化语境'中形成的'近代国家学说'作为考量古代东亚关系的框架,或以'近代民族'和'近代民族文化'的观念作为审视古代中日文化融合的标尺来“言说”古代关系,也有的“言说”则是对东亚诸民族纷繁复杂的历史文化关系明显地缺乏在“文化学”观念中进行切实的梳理,从而造成本来已经清楚的历史事实,变得“虚影”与“实像”混淆不清。

《史记》在日本

关于《史记》传入日本的时间问题,日本史学界存在两种观点:其一,池田四郎次郎先生在《史记研究书目解题·关于史记在我邦的价值》中谈到:'司马迁之《史记》传至我邦是何朝之事,尚不明白。'其二,野口定男先生在《读史记》中指出:'《史记》传至我国,据说为派遣隋使和遣唐使所致。'笔者通过对大量日文资料进行甄别,结果证明;公元592年推古天皇即位以前,日本但有'五经',未有《史记》。在推古即位以后的八年里,《史记》亦无传入日本的客观条件。迄至公元600年,圣德太子派出了第一批遣隋使。公元604年,圣德太子颁布《宪法十七条》时,已对《史记》等儒学著作深入研究并广泛采用。所以,《史记》是在公元600年至604年之间由第一批遣隋使始传日本的。尔后历朝《史记》续传日本的情况虽然于史无载,但据日本著名学者大庭脩先生所著《关于江户时代唐船持渡书之研究·

日本遣隋使来华年次考略

在古代中日关系史的研究中,隋唐时期向来以其地位显赫和内涵丰富引起中外学者的注目。有关论著层出不穷,为我们勾划出了这一时期中日关系的基本面貌。然而其中值得进一步探讨的地方亦复不少,日本遣隋使的入华次数及年代问题,即为一例。通检现行诸著作。

源远流长的中日科技交流

日本是中国一衣带水的邻邦。在古代,它的文化属于汉文化系统,两国之间在文化和科技方面的交流源远流长。中日科技交流有三个主要特点:一是不同的时代有着不同的交流方式。大体隋代以前以通过朝鲜半岛的间接交流为主;隋代以后,以官方、民间的直接交流为主。二是科技'贸易'的'顺差',即基本上以中国向日本输出为多。就是到了明清时期,仍然是这种状况。

おののいもて“小野妹子”还是おののすえて“小野妹子”?

小野妹子,现在人们都读作“”、辞典的标音也无例外地写作“”。对于把“妹子”二字读作“”这一点,通常无人表示怀疑或提出过疑问。但是据古籍记载,“小野妹子”在隋朝时中国人称他为“苏因高”这是为什么呢?“苏因高”与“妹子”是否有什么联系?在探讨和说明这些问题之前,先谈谈小野妹子其人。

东瀛文房四宝浅说

除中国外,世界上最离不开汉字的国家非日本莫属。 笔、墨、纸、砚是书写汉字不可或缺的工具。“工若善其事,必先利其器”,离不开汉字的邻居日本,过去和现在使用什么样的文房四宝？日本的笔墨纸砚又是怎样发展起来的？它与中国有什么联系和区别？笔者拟通过下文试作粗浅评说。