《吕氏家塾读诗记》的编撰、流传及学术渊源

《吕氏家塾读诗记》是南宋著名学者吕祖谦的集解体《诗经》注释之作,此书应经过前后两次编撰,流传版本也有不同系统。《读诗记》的编撰特别强调从传统训诂入手,秉承中原文献之传,纠正学术空疏之弊,从汉唐古训、庆历元祐之学到时贤之言,皆能兼容并蓄,成就为一部相对客观、全面反映宋代《诗经》学研究成绩的文本。

论《吕氏家塾读诗记》的解诗特点

《吕氏家塾读诗记》是一部兼收并蓄的《诗经》学著作,吕祖谦秉持兼收并蓄的原则,吸纳了《尚书》《毛诗序》《郑笺》《诗集传》等多家《诗经》学著作的精华。在疑经盛行的宋代,吕祖谦对传统《诗》说的支持与继承令他所著的《吕氏家塾读诗记》在诗与史的互证、以礼义释诗、以及对郑樵"淫诗说"的反驳等方面表现出了明显的以《毛诗》为宗的特点,这不仅体现了他严谨的治《诗》态度,更凸显了他在宋代众多研习诗经流派中的特殊地位。

论《吕氏家塾读诗记》诗史互证的经学特点及其成因——兼论婺学尊古重史的学术传统

《吕氏家塾读诗记》以诗史互证为治经方法,注重以史解诗,借史论阐明诗旨,将史料与诗篇相对证,以诗篇明辩史料之误,从而形成了详审精切的学术特点。但同时吕氏也因过于信赖《诗序》而指摘史料与诗篇不合,质疑甚至误读史料。《吕氏家塾读诗记》这一经学特点的形成,既有汉儒经学传统、二程学术理路以及家学渊源的影响,也深受婺学尊古重史的学术传统影响。以吕祖谦为首的婺州学人承袭并发展了传统诗学,成为平衡宋代诗学的另一股力量,使之不致因一味疑经改经而走向极端,同时为后世《诗经》研究的全面发展存续了生机。

辽宁师范大学图书馆馆藏善本《吕氏家塾读诗记》版本考证

在阐述《吕氏家塾读诗记》及其著者和版本流传的基础上,着重论述了辽宁师范大学图书馆藏四库进呈本《吕氏家塾读诗记》版本考略。

《吕氏家塾读诗记》特色初探

《吕氏家塾读诗记》是一部兼收并蓄的学术著作,它吸纳了《诗序》、《毛传》、《郑笺》、《诗集传》等五六十家的解说,兼收并蓄,择善而从,汇成己说,并时有不同于诸家的创见,是一部既采各家之长,又不失个性特点的诗经学著作。这与吕祖谦的家学、师承有着密切的关系。

《吕氏家塾读诗记》成书及其典范意义

吕祖谦《吕氏家塾读诗记》是宋代《诗经》学代表作之一,历经初编、复编、初修、复修四个阶段,八年始成,集中体现了吕氏《诗》学成就。从编撰修订过程中的体例整饬、材料剔抉、案语修订等方面,可以看出吕氏《诗》学思想前后变化。《读诗记》广泛征引汉、宋《诗》说与史籍载记,所保存三家《诗》文献多于朱熹《诗集传》,为后世三家《诗》辑佚提供了重要资料,其对宋儒《诗》说的保存也有助于后世了解宋代《诗》学面貌。吕氏解《诗》,经史互参,融会诸家,在疑经思潮大盛之际,独具品格,在南宋《诗》学史上具有典范意义。对《读诗记》成书经过和典范意义详作考释,不仅可深入认识吕氏《诗》学及价值,还可藉此辨析宋代《诗》学史的源流变化。

《吕氏家塾读诗记》宗毛倾向例说

吕祖谦说:"学《诗》而不求《序》,犹欲入室而不由户也。"因此,《吕氏家塾读诗记》绝大多数的解说与《诗序》意见一致。有个别地方对《郑笺》有所订正,实际上并不是反对《郑笺》,而是《郑笺》尚不完善之处,仍按照《诗序》、《毛传》的思路加以补足,使之更趋完善。

从诗史互证看《吕氏家塾读诗记》的宗毛倾向

《毛诗》从史学角度解诗,依据世次来定诗之美刺,以史实阐释诗篇内容。作为史学家的吕祖谦将《毛诗》以史证诗的传统发扬光大,或以史解诗,或以诗证史,可以看出吕祖谦的宗毛倾向。

《吕氏家塾读诗记》之训释和文献价值

吕祖谦《吕氏家塾读诗记》是一部集解性质的《诗经》研究专著,它全面采录了自《尚书》以来,历代《诗经》研究者,包括各个流派,如废《序》贬黜毛、郑派,尊《序》提倡毛、郑派等对《诗经》研究的代表性成果。通过这种方式,吕祖谦在训释诗意时,非常注重文献征引,从而也体现了其文献价值。

从以礼说诗看《吕氏家塾读诗记》的宗毛倾向

作为理学家的吕祖谦,其《吕氏家塾读诗记》继承《郑笺》以礼说诗的传统,多以义理解诗,是《吕氏家塾读诗记》宗毛诗的表现之一。

吕祖谦是否著有《吕氏读书记》——由《四库全书总目》王世贞《读书后》提要说起

吕祖谦《吕氏家塾读诗记》、《吕氏读书记》题名相似,各书目对《吕氏读书记》记载较少,已有记载之间也存有矛盾,这给吕氏作品整理及研究带来诸多不便。通过对书目、序跋及网络资料查询,可以确定《吕氏家塾读诗记》与《吕氏读书记》是吕祖谦两部完全不同的作品,《吕氏读书记》今疑已亡佚。

《四库全书总目提要·诗类》札记

在《四库全书总目提要》汇辑、汇校、汇考的基础上,以《吕氏家塾读诗记》《慈湖诗传》《诗说》《诗经札记》《诗经正义》为例,各择一点加以阐发。主要讨论《吕氏家塾读诗记》的刊刻版本问题,宋儒心学派对《诗经》的研究态度和方法,《诗说》所涉及的一些理论问题,《诗经正义》的作者、籍贯考等。

试论《吕氏家塾读诗记》的《诗经》学史意义

南宋著名学者吕祖谦的《吕氏家塾读诗记》,是宋代集解体《诗经》注疏的代表性著作。《读诗记》对北宋以来学者的训释成果兼收并蓄,形成兼重义理与训诂的《诗经》训释之学,并以其谨严而创新的体例影响及南宋《诗经》集解体注疏的发展,同时也保存了大量丰富的《诗经》学散佚文献,体现着宋代《诗经》学的突出成就,在《诗经》学史上具有独特的学术价值与意义。

从《吕氏家塾读诗记》所引到《诗集传》的更定——简论朱熹《诗经》学的发展变化

从《吕氏家塾读诗记》所引到《诗集传》,可考见朱熹对前说的全面更定。其所更定者,除了所谓《雅》《郑》邪正之说外,还表现为其对'六义'认识的改变,以及对《诗序》的遵与违。而在训释方面,朱熹每将前说或删繁就简,或增益润色,或改弦更张,或两说并存,亦对训释体例,注文次序进行了调整。这种更定,说明朱子《诗》学晚而益醇,但平心而论,前说亦有胜于后说者,其失又可以说是瑕不掩瑜。

《呂氏家塾讀詩記》版本叙錄

《吕氏家塾讀詩記》在《詩經》學史上佔有重要地位,南宋以降梓行不斷,僅宋刻本就有建寧、江西、蜀、浙本等多種,明、清刻本亦有多種。本文據相關著錄及經眼版本以為敘錄,希望能夠比較清晰地梳理其書的版本系統和源流。

论吕祖谦《吕氏家塾读诗记》中的“诗史互释”

吕祖谦的《吕氏家塾读诗记》是南宋前期阐释《诗经》的代表性著作之一。自先秦以来的文史杂糅的学术传统和宋代独特的学术背景共同赋予了该书更为丰富的'诗史互释'的阐释学内涵。吕氏'以史释诗'及'以诗释史'的解《诗》法,在诗经学史上具有其独特的价值。本文通过对《吕氏家塾读诗记》中的'诗史互释'的分析,管窥这一时期在运用此方法解《诗》时所产生的新的特点。

吕祖谦的《诗》学观

吕祖谦为南宋鸿儒,于《诗》学颇富造诣,代表作《吕氏家塾读诗记》是一部很有影响的著作。本文从《吕氏家塾读诗记》入手,论述了吕祖谦对《诗序》的批判,对毛、郑的驳正,意在廓清朱熹以来学者们对吕祖谦的偏见。

吕祖谦与宋代三家《诗》传承

三家《诗》至宋代已基本亡佚。宋儒辑佚三家《诗》,以南宋王应麟《诗考》成就最高,为后世三家《诗》学肇基。后人多据王应麟《诗考序》,以朱熹为三家《诗》文献整理之先导。但吕祖谦对三家《诗》的关注与搜集实不晚于朱熹,所撰《吕氏家塾读诗记》从史籍载记、唐人注文、宋儒引文中辑录大量三家《诗》文,并将其异文、异训及诗旨与《毛诗》相参,使学者拓宽所知。《读诗记》在三家《诗》面临亡佚的历史节点,及时保存文献,存续之功实大。惜后世多关注吕氏《诗》学"申毛",不免忽视其在三家《诗》文献上的贡献。对《读诗记》征引三家《诗》情况详作分析,不仅能够深入认识吕氏《诗》学"折中诸家""以广大为心"的特色,还能借此更全面探讨吕氏在宋代《诗》学史上的地位和贡献。

江西宋元刻书事业初探

江西自汉高祖始设豫章郡以来,文人蔚起,名人辈出,堪称海内外文献渊薮,如欧阳修、曾巩、王安石之文;乐史、马端临之史;黄庭坚、杨万里之诗;晏殊、晏几道、姜夔之词;陆九渊、朱熹之理学,皆卓然于世,名噪一时.他们一代接一代地辛勤耕耘,在江西这块富有丰厚的历史文化蕴积的土地上,开拓出源远流长的文化河渠,留下了难于数计的古代文献,从而有力地推动了江西古代刻书事业的发展.

“雀角”和“鼠牙”——《诗经》小札

“谁谓雀无角,何以穿我屋?”“谁谓鼠无牙,何以穿我墉?”这是《召南·行露》里的两个兴句。对于第一个兴句,毛传云:“不思物变而推其类,雀之穿屋似有屋者。”郑笺说同。对于第二个兴句,毛传亦云:“视墙之穿,可谓鼠有牙。” 这个说法,自明清以来引起了许多人的怀疑。怀疑者可以俞樾为代表。他说:“传、笺之意,皆谓雀实无角,故其说如此。然下章云:‘谁谓鼠无牙,何以穿我墉?