《菩提道次第广论》佛学思想探微

《菩提道次第广论》是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师所著的一部有关佛教显宗修证方面的经典之作。本文从三士道的修证体系、菩提心的发愿、止观法门的修学三部分来简要论述了该论典中的佛学思想及其意义。

试析《入菩萨行论》对《菩提道次第广论》的影响

《入菩萨行论》是印度著名中观学者寂天有关菩提心修学的著作,对印度大乘佛教后期的流行产生了深远的影响。宗喀巴大师撰写的《菩提道次第广论》中引用《入菩萨行论》中的偈文达145处,共194颂,引用的内容和次数属于《菩提道次第广论》中所引引文之首。文章通过统计分析《菩提道次第广论》所引用《入菩萨行论》中偈文的数目及内容,逐一对正出所引偈文的各个品节,并就两部论著在思想、结构等方面所体现的内容特色,进一步探讨《入菩萨行论》对《菩提道次第广论》的具体影响。

从《菩提道次第广论》看宗喀巴大师的佛教教育思想

《菩提道次第广论》是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师所著的一部佛学著作,论中包含了宗喀巴大师对佛教教育思想的认识理解。本文从"事师"、学习次第以及理论与实践学习关系三方面论述了《菩提道次第广论》中的佛教教育思想及其价值。

《菩提道次第广论·奢摩他章》思想研究

《菩提道次第广论》中对修持奢摩他的次第、方法以及修证的标准均详细说明,关于修持奢摩他的思想在宗喀巴佛学体系中有着独特位置。通过对《奢摩他》章梳理,可以看出,宗喀巴对止观双运的强调。

藏传佛教“道次第”理论中国化之历史考察

文章从宗教“本土化”“中国化”的理论视角,对藏传佛教“道次第”理论的形成过程进行研究,提出藏传佛教“道次第”理论经过3个历史发展阶段。公元8世纪末,莲花戒撰写的《修习次第论》三篇作为吐蕃佛教“道次第”理论的雏形,开创了藏传佛教“道次第”理论之先河;公元10—13世纪,阿底峡《菩提道灯论》进一步完善了“道次第”理论框架和基本内容,博多瓦、卓垅巴等噶当派学者关于“道次第”的学说,推进了藏传佛教“道次第”理论本土化进程;公元15世纪,宗喀巴《菩提道次第广论》的问世,标志着藏传佛教“道次第”理论体系构建臻至完善。由此可见,经过3个阶段的发展创新,藏传佛教“道次第”理论从语言表述、思维方式、隐喻修辞、理论特色等方面实现了本土化,形成了具有中国特色的佛教理论体系,为推进藏传佛教中国化和藏传佛教教义阐释工作提供了值得借鉴的历史经验。

“新子学”学科定位与杂家精神

在中华民族伟大复兴的进程中,实现中华优秀传统文化的复兴是最深层次也是最关乎全局的问题。中国社会在历经一百多年天翻地覆的变化之后,如何通过重构中华文化,提升中华文化的软实力,依然是摆在我们面前的重大课题。这些年来,许多学者秉持"以天下为己任"的可贵精神,大胆提出各种意见和建议,虽然其间的主张各有不同,但都给人以思考和启发。本刊一向关注学术理论前沿的探讨,本期刊发的这3篇论文,提出以"新子学"作为推进中华文化重构的着力点,这是近年来在这场争论中影响较大的一种主张。本刊将持续关注这场讨论,并将继续选登有真知灼见的文章以飨读者。欢迎学术界的朋友共同关注和参与这场讨论,为中华文化之重构贡献"积水成渊"之正能量。

法尊法师在现代中国佛教史上的地位

民国以来,藏汉佛教文化交流频繁,汉僧到西藏求法的人很多,其中以法尊法师的成就最为突出。他延续了北宋以来的汉传佛教翻译史,架起了汉藏佛教文化交流的桥梁,在现代中国佛教史上应该享有重要的历史地位。

《哲蚌宗教源流》与果芒扎仓的学经内容

随着藏学研究的不断深入,有关藏传佛教寺院教育的论文已发表不少,并取得了可喜的成就。但是队整体上看,这些研究有一个共同的特点,这就是大多注重对藏传佛教寺院教育的宏观研究,而缺少比较细微详尽的微观研究,比如对某个特定寺院或者说某个特定的扎仓的学经制度的研究,因此,到目前为止,我们还不能更全面地了解一些著名寺院某个特定扎仓的学经的情况。正是由于缺少这种基础研究,几乎使我们不可能对一些寺院的学经制度进行比较研究,为此,我们希望能有更多的学者来关注藏传佛教寺院教育的微观研究。本文将以《哲蚌宗教源流》为主要对象,着重研究拉萨哲蚌寺果芒扎仓的学经情况,以就教于各位方家。 1974年,德国汉堡出版了著名藏族学者格西洛卓写的《哲蚌宗教源流》(),该书是以哲蚌寺之佛教发展史为题,用藏文完成的一部长达452页的巨著。由于作者本身就属于学识渊博的藏族高僧。

谈藏族佛教文化的形成

佛教传入西藏后,与藏族人产生了不解之缘,深入到藏族人的信仰中,深入到生活的各个领域,形成了带有浓重宗教色彩、丰富深刻内涵的西藏佛教文化,探究其原由,对我们理解整个藏族文化,有极重要的意义.

甘南纪事

喇嘛尕藏更登的家乡在瓦纳扎西村。6月,青草漫漫。向草原的远处望去,起伏的山梁上白云低伏,天蓝得纯净。这是阴雨连绵一个星期后的蓝天,白云和青色的大地将广袤空中所有的水气、杂质都收服于怀,蓝天因此显出真正的蓝色,白云也因此层次分明,姿态妖娆。我在这样的日子里向瓦纳扎西村乘车而去,拜见喇嘛尕藏更登是我此行的目的。瓦纳扎西村在草原深处,通往瓦纳扎西村的路寂静无声。

如何听闻正法

首先当须了知听闻正法之广大殊胜利益，以便于此生起决定胜解并发生强烈地希求欲乐心。《摄大乘论世亲释》云：“正见得生(即生道之第一刹那)之因云何?谓正闻薰习。”《菩提道次第广论》云：“多闻知诸法，多闻遮诸恶，多闻断无义，多得涅槃。”《瑜伽师地论·菩萨地》云：“于闻法应作五想，一者极为希罕难遇作珍宝想，二者能令俱生慧时时增长作眼目想，

印顺对宗喀巴下士道的批评平议

佛教对于死亡有独特的认识。传统上,无论是汉传佛教还是藏传佛教,都以超越生死轮回、获得解脱成就为目标,并把观察死亡作为修行、拯救的重要环节。藏传佛教格鲁派高僧宗喀巴对此有深入的论述,在佛法实践中至今仍有广泛影响。印顺法师从人间佛教的立场出发,以《阿含经》等佛教原典为依据,对此展开了批判,认为以"念死"作为入道之门,是悲观厌世的小乘意趣,而提倡以"十善业"为代表的"端正法"。印顺法师的这一批判,既有适应"人道"的"契机"的追求,也有"契理"的依据,但宗喀巴大师的论述,也有其契理契机的合理性。其实,细究印顺法师的思想,他也并不完全排斥宗喀巴的法门,双方虽然进路不同,实则旨趣归一。

畅如来出世之本怀作众生离苦之达道——莆田厂化寺佛经流通处一瞥

作为北京众多学佛小组中的一员，丹丹（昵称）这几天最高兴的事是一位师兄把一本印制精美、装帧上乘的宗喀巴大师的《菩提道次第广论》送她结缘。这本她早就想得到的法宝、同时也是北京无数学佛小组初学者的入门必读书，同其它很多学佛者心中的法宝一样，出自一个他们心中耳熟能详的地方——福建莆田广化寺佛经流通处。

法尊法师自述

法尊俗姓温,河北深县人,一九○二年生。在俗时仅读小学三年,文化很低。一九一九年,因家境困难,到保定府学做皮鞋。因长时患病,学业无成,于一九二○年春末,厌世逃往五台山出家,投玉皇庙瑞普(法名觉祥)师座前落发,法名妙贵,字法尊,即在庙随众劳动,早晚学习念诵功课。是年秋,大勇法师、玄义法师等路过本寺,遂请勇师讲开示,勇师即日略讲《八大人觉经》,次又讲《佛遗教经》,遂对听经发生兴趣。一九二一年春节,广济茅蓬打念佛七,

简论藏传佛教中上师善知识与弟子的关系

在2007年第2、5、10期及2008年第10期的《法音》上，我们以宁玛派学者华智仁波切的名著《大圆满前行引导文》、萨迦派学者阿罗仁波切的著作《萨迦加行教言解脱道之明灯论》、噶举派学者塔玻拉杰·索南仁青的著作《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》、格鲁派创始人宗喀巴大师的著作《菩提道次第广论》等论典的内容，梳理和阐释了藏传佛教各宗派关于皈依弟子依止上师善知识的内容、

黄教(格鲁派)创始人宗喀巴大师

宗喀巴大师,原名罗卜藏智华,出生在青海省湟中县的一个牧主家庭,他父亲叫达鲁赤本,母亲叫西毛阿旦,原居住在离塔尔寺不远的上庄新村。有一年,他家生下一头很好看的小黄牛犊,小黄牛生下后不久,便常独自跑失,而每次去找,都发现在莲花山一带的山坳里吃草。于是,全家便搬到那里居住下来。达鲁赤本和西毛阿旦原来已有三个孩子,就在他们搬来后第二年,又生下了第四个孩子,起名为罗卜藏智华。时年为元顺帝至正十七年,即公元1357年。据说宗喀巴诞生时,父亲不在家,母亲将他生下后。

班禅大师生平

第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞,俗名贡布慈丹。1938年2月3日(藏历十六绕回之土虎年正月初三日)生于青海省循化县温都乡一个藏族农民家庭,1989年1月28日在西藏自治区日喀则市他的新宫德虔格桑普彰逝世,终年51岁。第九世班禅逝世后,1941年班禅堪布会议厅按照宗教手续和宗教仪轨,派出由僧俗官员组成的转世灵童寻访团,选定当时3岁的贡布兹丹为第九世班禅的转世灵童,1944年接往青海塔尔寺供养。

对当前僧教育的一点意见

读戒圆法师《当前僧伽教育之管见》一文,油然生起一个同样感觉,特别对当前僧教育的学制和教材,还有一点管见之管见.第一,学制是保证学生学习由浅入深、由低到高的统一阶梯,在教育方面是极重要的.如普通教育,由小学而中学,而大学,规定小学六年,中学六年,大学四年,这是国家统一的学制.它的优点,能使学生循序渐进,逐步发展,从下到上,从小到大,是一套完整而符合实际的学习制度,很收实效.然而我们僧教育呢?拿最近的情况看,各地有培训班和佛学院的设立,也有一个年限,但是自发的,它只能负责它那一个地段,课程也由它自行决定,想讲什么就讲什么,没有一个全面的统一的明确目标.学生程度不一,要求不一,以致教师上课难,学生听课难,当然收效也就不够理想.

试从教育结构分析当前的僧伽教育问题

杨道明居士《试从教育结构分析当前的僧伽教育问题》,从教育目的、教育内容、教育形式和教育管理等方面进行分析,可资各地僧伽教育工作者参考。