浙藏插图本《佛说阿弥陀经》写本年代初考——兼论传世写本的真伪与年代问题

本文关注一件敦煌之外出土的唐代写经——现藏浙江省博物馆的插图本《佛说阿弥陀经》写本残片,详审建筑、七宝池、莲座、人物服饰、绘画用笔用色,佛经版本以及图文之间的互文性等,讨论了其年代归属、拟名,以及部分图像内容的辨识等问题,建议将其定为中唐,并试图在断代的基础上,反思我们对传世写本的真伪与年代问题应持有的态度以及研究的方法与角度。

《佛说阿弥陀经》的西夏译本

本文首次对俄藏8个编号的西夏文本《佛说阿弥陀经》进行了全面介绍和对比,明确了惠宗初译本和仁宗校译本的不同,并参考鸠摩罗什汉译本对西夏文本作了全文翻译,目的是为西夏佛教史以及西夏语研究提供一份基础材料。

《佛说阿弥陀经》及其相关问题探析

西夏僧人依据姚秦鸠摩罗什汉译本先后两次将《佛说阿弥陀经》翻译成西夏文并进行校勘,第一次翻译在秉常时期,第二次校勘在仁孝时期,根据佛经题记,精通显密的高僧参与了仁孝时期的校勘活动。结合敦煌文献遗存《佛说阿弥陀经》的版式,确定鸠摩罗什的译本最初没有陀罗尼内容,是《佛说阿弥陀经》在流传过程中被中国僧人增加进去的。黑水城出土汉文和西夏文《佛说阿弥陀经》继承这一传统。笔者认为克恰诺夫叙录和《俄藏黑水城文献》中馆册第6761号的定名没有错误,只是《佛说阿弥陀经》尾题后的"无量寿佛说往生净土咒"改为"往生极乐净土念定"。这也反映出西夏境内藏传佛教僧人和汉传佛教僧人对于《佛说阿弥陀经》的共同信仰,他们结合自己诵经的方式和礼佛特点,对于《佛说阿弥陀经》经题后的陀罗尼进行了变动。最后还探讨了《佛说阿弥陀经》流行的诸多因素。

俄藏黑水城文献《佛说阿弥陀经》版画三题

已知黑水城故址所出诸编号《佛说阿弥陀经》中存有经图者仅俄藏汉文本TK176、俄藏西夏文本Инв.No.7564、Инв.No.763等。俄藏TK176上图下文,残存重屋式宫殿、条幅纹光芒等,可能为经中所述西方净土景象。俄藏Инв.No.7564扉画艺术风格为汉藏融合式,尽管其主榜题可译为“释迦佛说阿弥陀经处”,但从其主尊的形象和陪侍的榜题等来看,该图性质并不单纯,当为集释迦佛与弥陀佛于一身的一体两圣说法图,其中波罗卫藏风格的两菩萨为观世音与大势至,中原汉地装扮的两弟子为目连与阿难。俄藏Инв.No.763扉画为典型的中原汉地艺术风格,内容是释迦佛携文殊、普贤、阿难、迦叶与舍利弗说法图。两幅风格迥异的说法图背后或许是西夏历史上的蕃汉礼之争。

《佛说阿弥陀经讲经文》写作时代考

本文通过对S.6551《佛说阿弥陀经讲经文》的写作时代的考察,依据史实指出其写作时代当在公元774 年～780年之间(唐代宗时期),正值回纥牟羽可汗(也即登里可汗)执政之时,其作者当是出于唐国与于阗之间的某个西 域国人。

《佛说阿弥陀经讲经文》补校

向达等六先生校录的《敦煌变文集》出版后,徐震堮、蒋礼鸿、郭在贻、项楚诸先生续加??成就斐然。虽未尽者已非当初,但仍需同道努力。近年,袁宾、刘凯呜等先生间有补校,笔者亦妄为涂鸦,唯识者教之。《敦煌变文集》中载《阿弥陀经讲经文》四篇,即P.2931、S.6551、P.2955、P.2122等。P.2931系王重民先生校录,余三篇均为王庆菽先生校录。下凡引《敦煌变文集》原文仅标页码;为方便排印计,凡无异议之原校录文引用时不再出原俗字别体,并一律改为现行规范汉字;诸位先生的校勘引用时简称“某校”,出处见文末附注。

弘一法师的书法作品赏析——十六条屏《佛说阿弥陀经》

弘一法师集诗词、书画、文学艺术于一身,在书法方面有很深的造诣,把中国古代书法艺术推向了极致。文章主要介绍了弘一法师的《佛说阿弥陀经》的创作经历,并附上《佛说阿弥陀经》十六条屏作品局部,敬请大家欣赏。

《佛说孝顺子修行成佛经》校录补正

《佛说孝顺子修行成佛经》校录补正李丹禾《佛说孝顺子修行成佛经》，又名《孝顺子应变破恶业修行经》、《银蹄金角犊子经》，印度佛教初期密教所撰佛本生故事。该经最早见录于隋仁寿二年所撰《众经目录》卷四，因被判为疑伪经，故未为历代大藏经所收，早已亡佚。值得庆幸...

一切世间难信之法——《佛说阿弥陀经》赞

念佛往生,真实不虚。然因众生障深慧浅,实难相信。故在《阿弥陀经》中,世尊称此法门为“一切世间难信之法。”石明先生的《一切世间难信之法——阿弥陀经赞》引用了历代净土大德对净土法门的赞叹推崇,旨在坚定我们对净土法门的信心。本期刊登了一篇报导:四川江津县彭姓一家祖辈念佛,已有三代往生。这岂不是念佛往生的最好实证?

论唐五代的佛教讲唱文学

唐五代是佛教盛行的时期,也是佛教讲唱文学广泛流行的时期。佛教观念借助于包括讲唱在内的多种宣传方式渗透到社会生活的各个角落,在敦煌所出讲唱文学写本中佛教讲唱文学作品占了相当大的比例。但怎样看待这部分作品的价值,长期以来学术界存在着较大的分歧。有人认为它们“根本谈不上人民性”。

敦煌俗文学语汇溯源——兼论佛典翻译对敦煌俗文学语汇形成的作用(续)

二、敦煌俗文学语汇溯源 在本部分的讨论中,每个条目先列出释义,次列敦煌文献用例,如果《词典》为推究词义引用更早的书证,本文也将其中最早的书证引出,以便参照。然后列出在汉魏佛典中较早的书证,有些词条还探讨了词义的演变,同时把《汉语大词典》所引有关词条的最早出处作比较,并对有此词条的义项作了一些增补、订正工作。

蕅益智旭净土教说在江户日本的接受状况研究

随着明末清初《嘉兴藏》传入日本,其中所收录的明末“四大高僧”之一蕅益智旭(1599—1655)的不少作品,引起了许多日本江户佛教徒的关注,被大量刊刻和流通。本文主要关注智旭著作《佛说阿弥陀经要解》中的净土教说在江户日本的受容。该书被当时不少日本天台宗僧侣推崇,特别是安乐律院灵空光谦(1652—1739)“即心念佛”说之创立,即是深受该书的影响。不过,该书中的净土教说亦引起一些其他教派日本僧侣的批判和抨击,他们的批判与论辩亦表明该书在江户时期影响力之盛。通过考查智旭《佛说阿弥陀经要解》及其他作品在江户的流通,可发现江户日本佛教界对智旭净土教说的关注程度远甚于同时期清代中国。

S6551讲经文作于西州回鹘国辨正

《敦煌变文集》(下集)收载 S6551背《佛说阿弥陀经讲经文(拟题)》,是传世寥寥的西州回鹘汉文文献遗珍。但是,遗憾的是,这篇讲经文一直被误认为是产生於于阗国的作品。在其文化地理属性判断上出了问题,必然带来一连串的失误。例如,既然把它断成于阗国的作品,便无形中抹煞了它作为西州回鹘国文化构成中一个重要因素的价值、作用和意义;又,由於此文涉及不少历史、地理、职官设置等方面的问题,既经判断为于阗国的作品,就必然给于阗国研究带来一连串无法解释的问题,同时,却埋没了西州回鹘国许多宝贵资料。这无疑会给文化史和民族史研究带来遗憾撰者。消除这种遗憾的关键,在于如何正确地把握作品的撰时和撰地问题。

敦煌变文语词杂释

敦煌变文语词杂释张生汉河南大学敦煌变文语词的诠释，不但是敦煌文献整理的重要组成部分，也是汉语史研究的一项重要内容。近几十年来，不少专家学者为此花费了大量心血，且成就斐然。不过，变文中还有一些意义用法较为特殊的词语，没有得到解释；或虽有说解而仍有值得商...

《敦煌变文集校议》议

本文对《敦煌变文集校议》的欠妥之处，共提出了１０余条不同看法。

敦煌遗书《茶酒论》中的茶酒争胜

敦煌遗书《茶酒论》中的茶酒争胜中央民族大学李德龙清朝光绪二十六年（１９００），我国西北敦煌莫高窟数万件六朝至唐宋古文书的发现，堪称本世纪人类考古学的重大奇迹之一，只可惜当时的中国政治腐败，山河破碎，正成为西方列强疯狂掠夺的对象，几万件价值连城的文书、...

《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》校议

《敦煌变文集》卷五有《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》一文,系由向达先生校录。校记云:“原卷编号为伯3803。”按:原卷首题“长兴四年中兴殿应圣节讲经文”,末题“仁王般若经抄”,文中有“适来都讲所唱经题,云仁王护国般若波罗蜜多经序品弟一者”之语,并演绎了经文的部分内容,可见这是一篇演绎《仁王护国般若波罗蜜多经》的讲经文,原卷的首题,大概是根据讲经的时间和地点命名的。原卷用章草书,一些字颇难辨识。向达先生在四十年代初就校录过此文,后来发表于《国学季刊》第六卷第四号;收录于《敦煌变文集》卷五的这个校录本,是向氏第二次校录此文。这两个校录本相比。

敦煌晚期壁画中的天国图像

敦煌晚期壁画中的天国图像胡同庆ＰａｒａｄｉｓｅＳｃｅｎｅｓｉｎＬａｔｅｒＤｕｎｈｕａｎｇＭｕｒａｌｓ￥ＨｕＴｏｎｇｑｉｎｇＴｈｅｗｏｒｌｄｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔＰａｒａｄｉｓｅｉｓｍｏｓｔｌｙｎｏｔｉｎｈｅａｖｅｎ，Ｒａｔｈｅｒ，ｉｔｉｓｃｌｏｓ...