摄提·孟陬和屈原生年之再探讨

关于屈原的生年,学术界探讨已久,至今仍在争论之中。争论的焦点集中在以下几个问题上:一、《离骚》“摄提贞于孟陬”究竟是否指明屈原降生之年?二、“孟陬”是否是“夏正正月”之专称?三、屈原自述生辰用的是“夏正”还是“周正”?这些问题倘若不能得到解决,则屈原之生年便无法确定。我以为陈久金先生的《屈原生年考》(见《社会科学战线》八○年二期),大胆提出的“楚用周正”说,在探讨屈原的生年上开出了一条新蹊径。对他的立论和推算方法稍作修正和补充,屈原的生年便可考定。据我的推算,屈原当生于“周正”前三四○年正月初七,亦即“夏正”前三四一年十一月初七。现将我的意见分述如下。

“摄提”“孟陬”“庚寅”考辨——《屈原生年及<离骚>作年考》之一

屈原是中国文学史上第一位伟大的浪漫主义爱国诗人,其人其作品彪炳千古,历来为世人所重,又是先秦作家中唯一在作品中自述出生年月日者,然其生辰却成千古疑案,迄无定论。所以然者何?盖其《离骚》之自叙“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”,句中“摄提”、“孟陬”、“庚寅”均系上古天文历法术语,后人对此多已不甚了了。熟谙此术的天文史家寥寥,又不屑于此,且有些问题(如岁星纪年)天文史家间尚且争论不休,况文学史家乎!故欲解屈原生辰之谜,有必要对上古纪日、纪月、纪岁作一简单回顾,然后再入正题。

关于“摄提·庚寅”的推算与屈原的生辰问题

在我国的文学史上,以诗文自见其家世、生平的作者,并不少见;而以辞赋自叙其生年诞辰的,只有屈原一人。他在《离骚》中说:“摄提贞于孟陬兮,维庚寅吾以降。”在“吾以降”上边,连续冠以“摄提”、“孟陬”,“庚寅”三个名词,粗通古代汉语语义和语法的人,一望而知,这是年月日的雅言。所以王逸注曰:“太岁在寅,曰摄提格。孟,始也。贞,正也。正月为陬。降,下也。言以太岁在寅·正月始春、庚寅之日,下母之体而生,得阴阳之正中也。”从语义学的角度来说,他解释得完全正确。至于这个太岁在寅具体是哪一年、这个庚寅是正月的哪一日呢?这关系到历学的推算问题。两千多年来,所有的司天治历人员,对于这个问题一向是置之不理,而文史学者又不知推步,无从下手。

论“岁星纪年”及屈原生年之研究

对清代以来有关古代“岁星纪年”及屈原生年研究的状况作了较为系统的清理，对诸家研究的进展、得失进行了评述。认为：屈原时代的“岁星纪年”与“周正”相联系；元始“摄提格岁”（岁星居“星纪宫”）的标准年应为元前３６５年；元前３４２年周正应为闰年，屈原当降生于元前３４１年周正正月初二（即元前３４２年夏正十二月初二）。

且以后注改前误

最近读到两位学者对自己文字中曾经出现错误加注说明以示纠正的旧事,觉得记录下来,对今天的编辑不无启发。王伯祥是一位今天被严重忽视了的老出版人。从20世纪20年代进入商务印书馆做编辑,到30年代加盟开明书店,再到新中国成立后进入中国青年出版社,王伯祥点校了一大批惠及读者的古籍。

屈原的生年和诞辰

屈原的生年和生日,不见于史籍,但他本人曾经自述过:“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”两千年来,人们对于这两句话,只作抽象的词义注释,而无人进行历术推算,所以长期成为悬案。从清朝咸同至今,学者们偶尔有人推算、有人猜测,也有人查对,已经有了八九种说法,莫衷一是。其中,有的只谈年月,而不问年岁是否摄提格和月内是否有庚寅;有的照顾到正月有庚寅,同样不理会是否摄提格岁。对于这两类说法,我们不予考虑,只讨论兼顾岁名和日辰的说法。

冰繭盦论学书札——致陈槃、劳榦

盘庵先生史席:承示尊著古近体诗,深秀馨逸,而七绝尤清超醇美,近姜白石。三復盥诵,敬佩无斁。宜山穷荒,意兴萧索,故半载以来,吟咏无多,另纸写绿,谨乞指正。浙大决迁云南建水,建水距昆明匪遥,异日冀有机缘得展良觌,并聆清论也。专此,敬承撰祺缪钺顿首(一九三九年)

学术论文理应求实——致何幼琦先生

《江汉论坛》一九八八年第十期刊发何幼琦先生《金文对号法述评》一文,估不谈该文的立论与例证的诸多失误,在引述他人观点时,我们以为缺乏慎重,往往以己意之曲解强加他人,然后不遗余力进行抨击。如该文说:

《屈原生年新考》志疑

胡念贻先生发表在《文史》第五辑上的《屈原生年新考》一文,对屈原的生年提出了新的见解,并试图用天文历法的推算纠正郭沫若先生、浦江清先生对屈原生年推断的错误。胡先生的文章虽令人耳目一新,但其中不少地方使人难以信服,今择其要者志疑如次。 其一 对浦先生《屈原生年月日的推算问题》

太初改历初探—“古历论稿”①之四

《史记·历书》以通史的形式第一次系统地总结了上古至西汉太初年间的用历情况,是我国最早的历术史专著,其中有关我国历术史上第一次改革——太初改历的论述,对研究我国历术的沿革和发展具有重要意义。然而,千百年来,《史记》所记述的太初改历,却成为历术史上的一大疑案,古籍整理工作中的一大难题。

悠悠古绛史 卓卓剪裁艺

在新绛南岭边沿与闻喜交界之地,民间长期流传有＂鹿头花＂剪纸,考古专家滕风谦在《中国民间剪纸艺术研究》一书中认为,这正是我国远古时代祖先创建＂物候历法＂中＂焉逢摄提格之岁＂的史影。而传统剪纸＂龙生虎养雕打扇＂则是意指父母希望孩子有人庇护,不受欺负,健康快乐地成长,反映了生活在最底层的老百姓的心声。

图说大角

每到5月下旬,沿着北斗七星斗柄几颗的曲线顺势延伸出去,画出一条大弧线,就可以在天顶附近的星空,找到一颗呈橘红色的、光耀夺目的亮星—大角。在大角之北有5颗2等和3等的小星,与大角一起排列成风筝或船帆的形状。

评乾嘉间关于太岁太阴的一场争论

公元1800年前后,我国的经学界发生过一场颇为热闹的争论。争论的中心,是古代历学中的太岁、太阴问题,远非他们的专业所研治的范围。这场争论,前后两次,延续了二十来年。两次共同的特点是,经学家向天学挑战,以小学压科学,任意决断科学史上的是非问题,有点外行干预内行的架势。有的人还强不知以为知,胡言乱语,盛气凌人,在当时就受到学术界的冷遇。令人惊奇的是,他们争议中有些似通不通的论点,严重地干扰了近代关于天学史的研究,我们从朱文鑫的《天文考古录》和新城新藏的《东洋天文学史研究》中,都可以看到这种干扰的影响。

摄提与孟陬

摄提是星名,孟陬是指夏历正月,这在古代天文历法上是非常明确的。屈原在《离骚》里提到自己降生时说: 摄提贞于孟陬兮惟庚寅吾以降也即本着这个说法,说自己是在天象清吉的正月里、一个庚寅日降生的。“摄提”作为古代天文历法上一个重要的星辰,它与“孟陬”的正常关系,被认为是显示着万象回春的清平吉象;这也是古人所公认的。本文就是打算就这些进一步加以申述。

庚午太岁王济大将军

庚,十天干之第七位。《尔雅·释天》:“太岁在庚曰‘上章。’”午,十二地支之第七位。《尔雅·释天》:“太岁在午曰‘敦牂’。”庚午年,据干支纪年法,逢“午”之年,即谓马年。《诗·小雅·吉日》:“吉日庚午,既差我马。”以午对马。《论衡·物势》:“午……其禽,马也。”十二生肖,午以为马,故“午”,即马之代称。