攝盛及其流衍

所謂"攝盛",始見於鄭玄《儀禮注》。古人未嘗定義,作者姑立定義爲:"在特定的場合,容許地位較低的人士使用等級較高的禮數以榮耀之,謂之攝盛。"攝盛之事,肇始於周初之"二代三恪"及"魯得使用天子禮樂",《儀禮》士昏、士喪、祭禮、聘禮等載有攝盛之文,春秋時代及後世亦間有人臣獲允使用之記載,與僭越者有别。本文先據《三禮》及古代史實説明"攝盛"之具體實行方式,再説明後世除沿襲周代以來"攝盛"禮儀者外,亦考量人情與現實,逐漸衍生出"追贈"等朝廷承認之制度,俾達成朝野"生榮死哀"之普遍願望,與"攝盛"在禮意與方式上略有不同。茲針對"攝盛"與"追贈"二者,各舉例説明其制禮之用意,以彰顯古人於常禮之外,有可通融權變者。

嫁衣之“礼”

中国新娘的嫁衣从周代的"纯衣纁袡"到明代的"凤冠霞帔"。再到现代的中西结合,其礼教色彩逐渐减弱,审美因素、感情因素和个性化要求不断增强。这一变化过程也是中国古代服饰品级制度崩溃瓦解的过程。

写本语境中的文人诗歌应用——以敦煌婚仪写本为例

敦煌写本中有不少应用于婚仪的实用文本,有的文本还借用现成的文人作品。本文在已有研究成果的基础上,通过写本系联、文本分析和字体比对等方式,将抄有文人诗、赋的写本与仪式联系起来,揭示隐藏在文人作品背后的仪式的存在;并对这些作品应用于婚仪的具体情况,如“断章取义”、婚仪“摄盛”等进行集中分析,以期更加深入而具体地呈现敦煌文学的实用特征。

《士昏礼》“女与女从者”着服考辨——以郑注义理格局为核心

郑玄遍注群经,颇擅比经推例,所注诸义往往分散,又彼此照应,只有参校合同,方能窥其全貌。本文试以此角度,对《仪礼·士昏礼》所言"女与女从者"所着"顈黼""景衣"等服饰争议,结合《礼经》所论与《诗经》等相关联者,及郑注所释,作一勘比阐发。从而得出,郑玄所解"顈黼"与"繡黼"类似,"顈"指材质,即襌衣,与侧重功用的"景衣"为同物异名,各有侧重。"顈黼"即在顈衣领上别刺有黼纹。此说虽未必与"客观事实"相合,但若从郑玄折衷会通的经学格局考虑,又合情合理。

虚与实:论敦煌写本《下女夫词》之撰作背景

敦煌写本《下女夫词》具有鲜明的敦煌区域特色,并与唐代中原文化有着千丝万缕的联系。因文本所存时代信息要素的虚实不定,学界关于《下女夫词》基础的定年工作还存在分歧。借由文本中出现的一些重要地名、官职和人物身份等时代性特色比较鲜明的要素,尤其是通过对三州、八水及张氏籍贯等方面进行考察,可以判定《下女夫词》的产生时限当在公元881—899年间,且与张氏归义军政权创立初期特殊的政治和社会背景密切相关。