霞浦鈔本詩偈《下生讚》再解讀——兼說《摩尼光佛》非唐宋摩尼經

華夏摩尼教向據《老子化胡經》之"化摩尼"説而依託道教。時至明代,福建民間明教徒還在繼續將此説俚俗化,稱老子寄形蘇鄰國禁苑石榴,王后食之受孕而誕摩尼。然本文所解讀的霞浦鈔本一篇漢文詩偈《下生讚》,却只言摩尼佛寄形石榴,不言老子所化;其所在科册則一反唐宋摩尼教攀附老子、依托道教之傅統,不僅未提老子化摩尼,而且寧願把古代印度教、瑣羅亞斯德教、基督教等的教主奉爲主神,亦不延請老子入座,全科册未見太上老君身影,由是益證該科册不可能出自唐宋摩尼教徒之手。本文以宗教學的常識,解釋科册包含夷教资料的原因,並在以往研究的基礎上,進一步推證科册乃明末清初霞浦當地意在創立新宗的民間法師所造。

《摩尼光佛》的学术价值

《摩尼光佛》具有非常重要的学术价值。它印证了学者对敦煌汉文摩尼教文献的校正,校勘《下部赞》的文字,解决了摩尼教的传入路径、消亡时间、“一者明尊”标点等的争端,补充了敦煌和其他汉文史料中摩尼降生的资料,澄清了明教文佛、大明与明教的关系。“贞明”的概念提示我们思考摩尼教研究中前所未有的新命题。

福建屏南摩尼光佛信仰习俗考探

继福建泉州、莆田、福州、霞浦等地系列摩尼教资料发现后,新近在福建省屏南县又发现民间摩尼教科书和三尊被称为"摩尼光佛灵相尊公"的神像,当地还生成独特的活态摩尼光佛信仰习俗,周边区域也存在相近的信仰禁忌与习俗,这是摩尼教进入民间社会,在地的衍化与变迁。

从摩尼光佛瓷造像看明代摩尼光佛信仰及传播

馆藏明代德化窑"何朝春"款渡海观音像,经过对比鉴别认为应是珍贵的摩尼光佛像。在中国重庆三峡博物馆也收藏有一尊风格相同的"何朝宗"款白瓷坐像。这两件作品与晋江草庵元代摩尼光佛石雕像、民间收藏的摩尼光佛木雕像以及历史文献中摩尼光佛相似度极高,为摩尼教(明教)造像遗存又一重要发现,它为泉州明代后期摩尼教信仰的传播和演变等研究提供了珍贵实物资料。

从霞浦本《摩尼光佛》看摩尼教对佛教的依托

《摩尼光佛》是新近于福建霞浦发现的宋代或宋元之交摩尼教文献之一,由长达83页的文字组成,主题在于请福和度亡。文中反复唱举大圣那罗延佛、苏路支佛、摩尼光佛、释迦文佛及夷数和佛等,从外表看,应为佛教内容,但由表及里仔细分析却发现这些颂赞中保留了摩尼教的高度独立性,其中举唱的五佛,释迦文佛、那罗延佛和摩尼光佛都与佛教存在着直接或间接的渊源关系,苏路支佛与夷数和佛,虽分别来自祆教和基督教,但亦与佛教密不可分;《摩尼光佛》大量借用佛教术语,其中有的保留了佛教原意,有的杂入了摩尼教新意,还有一些既可做佛教解释又可作摩尼教的理解,具有二属性质。此外,文献中还借用佛教典故,甚至还借用佛教的艺术表现符号。通过不同渠道、不同形式的借用,使摩尼教顺理成章地披上了佛教的外衣,不仅有利于求得自存,而且藉由佛教的巨大影响力更有利于取信于民,从而达到弘扬摩尼教之目的。

从“末摩尼”到“摩尼光佛”——兼质疑“明教文佛”之“定谳”

"末摩尼"是学术圈子所熟知的一个名词,其音译自夷语,作为教祖摩尼的敬称。然检视汉文献,"末摩尼"之称,仅见外典,未见内典,其间缘由,则未见学者多所措意。笔者拟就"末摩尼"这一称谓,从其产生、流行,到被贬损诋毁,直至教会不得不弃用,另立"摩尼光佛"圣号代替之,作一初步考察,窥探、剖析其背后原因。通过这一称号兴废更替的过程,见证摩尼教在华的历史命运。最后,就福州浦西福寿宫所祀"明教文佛"被"定谳"为"摩尼光佛"一事,从思维逻辑的角度提出若干质疑,祈能得赐明教以解惑。

草庵摩尼光佛造像

我国唯一仅存的摩尼光佛、摩尼教寺庙,位于晋江华表山南麓。是研究世界宗教史及中外交通史之重要实物依据。为全国重点文物保护单位。草庵始建于宋代绍兴年间,初为草筑故名。元顺帝至元五年(公元13卯年)改为石构歇山式建筑。面阔三间,进深二间、檐下用单挑出拱。正厅内依崖凿一圆形佛龛,直径19米,圈内浮雕一尊摩尼光佛坐像,佛身高152米,宽0.83米,面容圆润,眉毛隆起,散发披肩,颚下二条长须,脸、身、手三部分巧妙地利用岩石不同的自然色调构设,风格迎异。背雕毫光四射纹饰,世称'摩尼光佛',

摩尼光佛像与摩尼教

摩尼教为中外历朝禁教,保存至今的古迹很少。本文讨论的故宫博物馆藏摩尼光佛金铜造像是流传至今的珍贵摩尼教文物之一。这尊摩尼光佛像是北京大学宿白教授最先注意到的。我因编写《丝绸之路考古讲义》'摩尼教在中国'一章。

元代泉州摩尼教偶像崇拜探源

泉州是摩尼教在中国最后的消亡地,也是该教在世界的最后消亡地;因为该教的最后一所庙宇,即著名的晋江华表山元代摩尼教草庵,就遗存在这里;教主摩尼最后的形象也保存在此庵内.根据当年的发现,庵内仅供奉一尊摩尼佛石雕像,此处别无他神.该雕像采用佛陀跌坐的姿势,而下巴又留着两缕道士的长须,业师蔡鸿生先生把其概括为"佛身道貌".供奉这样一尊雕像,表明其时泉州的摩尼教,已与当地的各种民间宗教信仰一样,实行偶像崇拜.如果要问,摩尼教在中国的终局形态怎样?我们的回答是:其教主摩尼作为偶像,进入中国的万神殿,为民间信仰诸神之一.这就是摩尼教在中国的文化背景下的历史终结.本文拟就这一崇拜形成的原因及其过程,作一初步的探讨,以就教高明.

屏南摩尼教文书《贞明开正文科》录校并研究

屏南《贞明开正文科》抄本主要内容包括唱诵时所用的散文、经咒、韵文等,为屏南县降龙村文科法师做宗教仪式时所用,内容与《摩尼光佛》有相近之处,应是参考《摩尼光佛》一类仪文而创造的新科仪文书,属于霞浦摩尼教系统。《贞明开正文科》本为释教(瑜伽教)仪文,佛、道意味明显,而且含有大量民间信仰成分,但其主要精神是属于摩尼教的,所请亦以摩尼教神祇为主,故可视作摩尼教文献按霞浦陈培生法师亦操持瑜伽法事,科仪中有告祀摩尼等“三清”的《佛事文检》,考摩尼教之卢舍那实即瑜伽教教主毗卢遮那佛之简称,所谓法报不二也。两教自宋时当亦多交融。就其时代看,《贞明开正文科》应晚于《摩尼光佛》,或为元明时代之遗物,摩尼教自唐后传入中国东南沿海地区,为了自存主动迎合中国老百姓的信仰需求,将佛教、道教和民间信仰因素主动融入科仪书中,该文献反映的正是这一内容。

霞浦摩尼教观音、弥勒、泗洲大圣崇拜考

在霞浦摩尼教文献《乐山堂神记》《求雨秘诀》《祷雨疏》等科仪文书,特别是经典性著作《摩尼光佛》中,观音、弥勒极受崇拜,霞浦本地的文物遗存中亦多处可见。多种信仰的融合共存,除却摩尼教教义体系的渊源之外,更多是对佛教的借用和依托,也是对道教的比附。观音信仰和弥勒信仰在汉传佛教中具有非常重要的地位,泗州大圣崇拜总体上说也属于佛教,但蕴含了非常多道教和民间信仰的成分。霞浦摩尼教作为一种民间信仰,和佛道相比显然属于小众,故而不得不借由佛教、道教的巨大影响力以达弘法并壮大自己之目的,霞浦摩尼教堪称波斯摩尼教中国化的典型范例。

福建摩尼教初探

摩尼教是我国的外来宗教之一,中国的摩尼教资料最早发现于20世纪初的吐鲁番。福建晋江的摩尼教遗址、“明教会”字的黑釉碗、以及泉州海外交通史博物馆收藏的摩尼教碑刻都证实了福建曾是摩尼教活动的重要地区之一。

寻觅淹没千年的东方摩尼寺

一近代考察与研究1902年至1907年德国柏林民俗博物馆向我国新疆先后派出了三个考察队。在吐鲁番考察遗址和古代石窟,发掘出许多古代写本和其他遗物。1909年俄国科学院也向新疆派出了一个考察队,主要考察吐鲁番的石窟。德国考察队在1905年列1913年间陆续发表考察简报和图象.

华南沿海的景教徒和摩尼教徒

泉州城,按西方访问者更熟悉的称法,又叫扎东(Zaiton)。从公元十世纪到十四世纪,该城便是中国南部沿海最重要的贸易港口。一二九二年马可波罗(Marco Polo)访问该城时,城里的繁荣给他留下了深刻的印象,特别是看到那些正在买卖的外国货。"我告诉你们",马可波罗说道:"有一船这样的胡椒甚至可能要运到亚历山大(A1exandria),或其他可进入基督教土地的地方。"~②华南与波斯湾的这种海上贸易,早在公元五世纪便开始了;~③但在公元一千年之交,海上贸易对于中国人有了新的重要意义,因为靠近陆上丝绸之路的地方,已为敌对的女真人和蒙古人所控制。

泉州市摩尼教草庵考

距离泉州市区约20公里的晋江市罗山镇有一名山,因山上两峰角立如华表,故称华表山。又山上巨石耸立如剑戟,所以俗称万刀山,其东峰又称万石山、万石峰。在万石峰南麓,有一座小寺庙,据传始建于宋代,因以草搭庵,故得名草庵,该庵依崖而筑,元至元五年(1339)改为仿木石构,并雕有一崖刻,俗称草庵石刻,明、清、民国历代均有修葺。1996年11月。

莆田发现的摩尼教遗物

1988年7月,陈长城先生在涵江福厦公路93公里处发现一块残高105、宽77、厚19厘米的石碑,上面刻有"大力智慧摩尼光佛"八个雕琢深致、尚无磨损、锋棱未减、字体丰腴庄重的楷体字。在这八个大字上方还依稀可辨另外两个汉字"明"的下半部和"真"字的三分之一。经考证,它与摩尼教有关。当时这块残碑发现后,曾经引起有关学者的关注,在国际上也引起一定的反响。广州中山大学历史系教授、著名的宗教史研究专家林悟殊先生曾两次来莆考察,并撰文发表在比利时《摩尼教研究信息》杂志上;

《聖喬治受難記》在中亞與中國的流傳

作爲西方最爲知名的聖徒傳記之一,《聖喬治受難記》(Passio of St George)曾被譯介爲多種語言,擁有複雜而悠久的流傳和發展史。這部聖徒傳不僅在希臘和拉丁傳統中有複雜的流變,也廣泛傳播至東方諸傳統,擁有科普特語、埃塞俄比亞語、努比亞語、亞美尼亞語、敘利亞語、阿拉伯語等不同語言版本,甚至也一度流行於高昌回鶻時期(9—13世紀)的吐魯番[1]。在20世紀初德國的吐魯番探險活動中,西旁遺址出土了包括敘利亞語、粟特語和回鶻語在内的多種胡語《聖喬治受難記》殘篇[2]。近年,在福建霞浦新發現的摩尼教科儀文書《摩尼光佛》中,又出現了一份漢文《吉思咒》.

摩尼教和草庵遗迹

"宗数是人民的鸦片",它往往会起着麻痹人民,毒害人民的消极作用。宗教曾被反动统治阶级用作文化侵略的工具;但在国际间的友好往来和文化交流中,它也曾起过有益作用。在中国和伊朗人民友好往来的历史长河里,宗教的传播,曾经是发展两国人民友谊的途径之一。波斯(即伊朗)摩尼教的传入中国,除消极的一面外,而对于促进中伊人民友好往来和文化交流等方面,却也起了一定的积极作用。关于摩尼教的起源和发展。

泉州草庵遺址明教屬性辨識之學理與方法

本文把明教遗迹辨识作为纯学术性课题探讨，以泉州晋江华表山麓草庵遗址为个案，在逾半个世纪学界研究的基础上，从学理与方法之角度，解读确认该遗址明教属性之依据，期有助於促进明教遗迹监定之学术规范化。

霞浦抄本祆教信息探源——跋《霞浦抄本所見“蘇魯支”史事考釋》

在中古三夷教研究中,無疑以祆教研究難度爲最高。該教比景教、摩尼教古老得多,單就其教主的生活年代、《阿維斯陀經》之形成便已莫衷一是,國際多少學者畢生窮經皓首而難得定論。而於國人來説,該教不像其他兩個夷教,即摩尼教、景教那樣,有若干漢文原典留存於世,得以憑藉自家之國學優勢,從解讀其漢文經典入手,追溯其教之原來面目,比較其入華前後之變異。