试论犹太教的“人格神”上帝——以《摩西五经》为中心

通过对犹太教最重要的经典《摩西五经》的解读,可以得出犹太教的上帝是一位"人格神",进而梳理出作为"人格神"的上帝主要表现出意志性、父性、信实性、情感性等属性。上帝无上的神性是犹太教信仰的坚实基础,但同时,上帝作为"人格神"则为沟通并保持以色列与上帝之间关系以及通过效仿上帝以成为"义人"提供了可能。犹太教"人格神"上帝对犹太教的存在与发展以及以色列民族的命运具有重大意义。

约瑟福斯史著中犹太先祖形象的两面性——《犹太古事记》1~4卷对摩西五经的改写

弗拉维乌斯·约瑟福斯在其《犹太古事记》1~4卷中复述了摩西五经的主要内容。他的叙述基本上遵循着更早的《希伯来圣经》和七十子译本树立的典范,但与此同时也与同时代犹太教所信奉的传统版本存在着显著差异。一方面,约瑟福斯在《犹太古事记》中借用了希腊化时期传记文学的道德标准、文字风格乃至特定习语,成功地塑造了亚伯拉罕、约瑟、摩西等一系列具备希腊英雄特征的犹太祖先形象。另一方面,他对《圣经》中英雄人物的重构仍旧受到犹太教传统观念的限制,并且不时会受到作者本人对其他民族缔造的古文明持否定态度的影响。上述两种倾向之间形成的张力在约瑟福斯《犹太古事记》中所描述的犹太民族身上留下了若干难以解释的矛盾。

从《摩西五经》管窥西方法治的另一个思想源泉

《摩西五经》是早期希伯来文化经典之核心,其宗教平等思想反映了希伯来民族争取独立、超越自我的民族精神,蕴含着丰富的法治基因。在希伯来文化与希腊文化融合后,这种民族精神和法治基因成为影响西方法文化发展的主要元素,并在"两希"不平衡消长中逐步成长为权利至上、法律至上、契约神圣、司法公正等西方法治精神,也浇铸了西方信仰法治的文化心理,从而为西方社会的现代化准备了三大基本要素。

《摩西五经》的叙事时间研究

《摩西五经》是基督教经典《圣经》的重要部分,对西方文学有深远的影响,但是读者常有阅读的困惑以致误读。本文拟从叙事时间的角度对其进行解读。

试论《旧约·摩西五经》的叙事艺术

《摩西五经》叙事艺术的突出特点是着重对人的观照、审视与表现,致使其人物形象趋于早熟;从而促进了结构艺术、情节艺术的发育及人物语言多功能化、叙事风格戏剧化倾向的形成;也导致了简约古朴的记述描绘和丰富多样的表达手法并存等特色的呈现,显示出希伯莱文学的独特风貌。

浅析《摩西五经》中女性的法律地位

《摩西五经》是《旧约》收录的最初的经典,是古以色列人律法、历史、宗教等方面的著作,犹太教、基督教、伊斯兰教都有受其影响,从而影响了这些宗教所盛行国家的法律文化。但就国内来讲,很少有涉及希伯来法中女性法律地位的研究,女性作为人类社会非常重要的"半边天",对女性法律地位的研究很有必要。在运用历史学方法以及实证分析法等法学方法的基础上,发现《摩西五经》中的女性法律地位不是单一的,其权利既有受压制的一面又有受尊重与保护的一面,应具体分析之。

犹太教的圣书——“摩西五经”

“摩西五经”是《圣经·旧约全书》的开首五卷。《旧约全书》是犹太教的经书,后来全部为基督教所承袭、成为犹太教和基督教共同的经典。犹太人称它为《约书》(Testament),据说因为书中记载了上帝通过犹太人的先祖如亚伯拉罕(Abraham)、摩西(Moses)等人和希伯来民族立下的“契约”。后来基督教承继了这种说法,但又认为基督降世后,上帝与人重新立了“新约”,乃称自犹太教承受下来的经典为《旧约全书》,基督教自身所编的圣书称之为《新约全书》,并以这两部经书为基本经典。汉译作《圣经》。

一部非信徒翻译的圣经——评冯象译注《摩西五经》

冯象先生的《摩西五经》(简称冯译)是我近期阅读的书中最有意思和有味道的中文创作——是的,翻译也是创作,特别像冯先生这类文学翻译。

《摩西五经》中的性禁忌研究

《摩西五经》中的性禁忌,兼具文本与主题的独特性。特殊的文本提供了无二的宗教视角,将独一神信仰浇铸在性的身上,勾勒出专属犹太人的性道德和性秩序图谱,大到民族小到家庭,无不在这种性控制的张力结构中安身立命。而主题的特殊性又补足一种隐秘的观察视角,将包裹在性禁忌里的性别、婚姻、权力、权利等因素拉扯出来,窥见个体在这种性控制下所遭受的不自由与不平等。性的社会性使得它不得不被发展成某种制度以便规范人的社会交往,但性的个体性又要求正视人的性权利与性自由。性的双重属性之交织与对抗是常态,辩证综合地看待二者的关系,有助于深入理解性禁忌的本质,它实则是囊括了权力建构、社会控制等的价值体系的投射,基于此,性禁忌研究具有超越时空的现实意义。

摩西考

摩西是《希伯来圣经》中记载的希伯来先知、立法者,被认为是犹太教的创始人。犹太教传统认为摩西是《希伯来圣经》首五卷的作者,故此五卷又称《摩西五经》,它是希伯来法的主要渊源。《希伯来圣经》后来被基督教吸收编入《圣经新旧约全书》,称《旧约》,从而成为基督教经典,借助《圣经》的传播,对西方法律文明产生重大而深远的影响。因此,希伯来立法者摩西在希伯来法律史乃至西方法律发展史上具有重要地位。然而自17世纪中期以来,学术界相继对摩西作为《摩西五经》的作者身份提出质疑,甚至在对摩西的民族身份进行探讨时,推断摩西是埃及人。为了证实《圣经》的历史真实性,考古学家围绕《圣经》的叙述开展发掘,但到目前为止,尚无考古证据证明《圣经》中所描述的出埃及真正发生过。本文以《圣经》所载摩西生平为线索,从摩西的出生、摩西的名字、摩西的婚姻、摩西的出埃及、摩西的死亡、摩西的身份和摩西的历史真实性等方面,结合相关文献和考古资料,对摩西的历史真相进行了探索。

《旧约·五经》“四底本说”述论

《旧约·五经》“四底本说”述论梁工１８世纪中期以来，西方学术界兴起对《旧约》首五卷（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，通称“五经”或“摩西五经”）作者问题的科学考察和研究，一批学者对“五经系摩西所著”的传统观念提出质疑，主...

犹太神秘主义哲学—一希伯来传统向早期基督教神学演化的一个环节

马其顿王占领下的埃及亚历山大城在公元前的三、四个世纪内,就已经历了东方意识和西方观念、犹太教和各种异教、希伯来传统和希腊罗马哲学的冲撞交织。

《旧约》中的两次水危机

在《出埃及记》和《民数记》中，有两个水危机的故事，两个故事框架基本相同，表面上看，它们只是两个独立的故事．但其中却存在着一定的联系。前一个故事是正面描写，而后一个故事却是从反面来叙述，本文旨在分析这两故事，并指出二者之间的联系。

圣典初译时的比附策略

翻译是几大宗教普遍采用的宣教路径;而圣典的初译者们在寻词赋义时大都借用了诸多本土概念去比附他所传播的异质宗教。摩西五经的希腊文初译、佛经的汉文初译、古兰经的汉文初译里译者对一些核心要词的翻译处理都呈现着宗教初传外邦时译者对这种比附式翻译的使用。

中国古代犹太人的文学作品

在中国历史(包括中国古代犹太人的历史)上,富有开拓精神和创造才能的中国古代犹太人,不仅在丝绸织造业、金银锻造业、商业以及医疗和建筑等方面做出了卓越的创造,同时也在文学艺术方面,给后世遗留下了具有特殊价值的财富。一。

基督徒的灵程与实践(上)

经文:大5:1—16 主耶稣登山训众篇,奥古斯丁称它为“登山宝训”,这实在是历代基督徒甚宝贵的教训。因它是基督徒灵程的梯级与实践的准则。我们的灵程若依照主的宝训而高攀。

圣经是神所默示的

上帝赐给人类两大至好的礼物:第一是道成肉身的基督,一切信他的得永生。第二是道成文字的圣经,一切虔诚恭读者必得归正、学义,得以完全、行各样善事。圣经是全世界公认最伟大的一本书,无论是翻译的版本、印刷的数量、拥有的读者。

李光壂家族不是中国犹太人

已故怀特主教(William Cnarlewhite,加拿大籍,基督教中华圣公会河南教区首任主教)所著《中国的犹太人》(Chinese Jems,英文版,1942年多伦多大学出版社)第三卷卷首有一幅李光壂(据《汉语大词典》,“壂”字音义同“殿”,为便宜编印,下文中均以“殿”代之——编者)的画像,并注云:

圣经的原文版本

为了正本清源,本文拟扼要介绍一下圣经原文版本的情况: 圣经又称新旧约全书,旧约39卷,新约27卷。旧约除以斯拉记4章8节至6章18节,7章12节至26节;但以理书2章4节至4章28节;耶利米书10章11节三部分用亚兰文所写的以外,其余均用希伯来文写成。新约用希腊文写成。