大连图书馆藏少数民族文字古籍珍本选介

少数民族文字古籍是大连图书馆代表性馆藏之一,其中17部入选《国家珍贵古籍名录》,而未入选者亦不乏珍贵之处。选取其中的4部古籍,从成书过程、版本特色等方面探讨其版本价值和文献价值。

利用「翻版」研究中古汉语演变：以《道行般若经》「异译」与《九色鹿经》

笔者在拙文中使用两个概念，一是「异译」，意为为同一部经典由不同译者翻译的不同版本：二是「翻版」，意为後来的「译者」基本照本全抄前人翻译的经典，仅仅对个别词汇表达做了修改，用现代语言来讲就是复制。东汉支娄迦识译《道行般若经》有几部「异译」，如吴支谦译《大明度经》、前秦竺佛念译《摩诃般若钞经》、後秦鸠摩罗什等译，而《大明度经》及《摩诃般若钞经》基本上都是《道行般若经》的「翻版」。但是，从汉语史研究的角度来说，他们的「翻版」恰恰为我们研究了解汉语语言变迁提供了宝贵的资料。如果我们着眼於支谦、竺佛念等译者是如何对支娄迦谶译进行的修改，那麽我们就能够追溯从东汉到晋代语言的变迁。正如後代译者们「翻版」《道行般若经》一样，被後代译者们「翻版」的经典应该还有。如果最早的汉译与之後的”翻版”都还存在，那麽它们就是研究中古汉语演变的极好材料。《九色鹿经》正是这样一部经典。《九色鹿经》有三种不同版本，此外《经律异相》（516年成书，作者宝唱）中也收进了这一经典，毫无疑问它也是《九色鹿经》的「翻版」。前三部版本以及後一部宝唱本，无论在内容上，还是在语言上都有相当明显的差异。拙文通过语言的分析，揭示《九色鹿经》诸版本之间的关系，阐明文中所举一些词汇的变迁。

《坛经》的智慧

佛教的所有宗派,以及所有宗派开出的法门,都是为了解决《金刚经》提出的两个问题:'应云何住?云何降伏其心?''云何降伏其心'的意思是'如何降服烦恼心',是佛教要对治的对象;'应云何住'的意思是'应该如何安住',指佛教要达到的目,即证得涅。为什么佛教要提出'降伏其心'的任务?

北齐禅与净土——南响堂山第二窟所见一行三昧的二种解释

引语南响堂山石窟,是在中国末法到来的意识逐渐传播的北齐末期其都——邺之西北的太行山脉鼓山(滏山)南端开凿的佛教石窟。与敦煌、云冈、龙门等石窟相比,虽然规模较小,却由于留下许多石刻佛经,是北齐时期优美的佛教美术宝库①,在中国佛教史和美术史研究方面占有重要地位。

“我最爱读的一本佛教文化书籍”征文 安祥——极高明而道中庸的幸福之道

安祥禅和它的倡导者耕云先生,早已成为海峡两岸广大禅学受好者所熟知的名字。多年来,耕云先生一直为弘扬中国传统文化而不懈努力。他试图把中国禅宗的智慧贯彻到现代生活之中,为生活在现代社会的人们指出一个无限美好的精神家园,唤醒那迷失了自我的心灵,把它引向安祥的境界,从而培养出人们那种既有益于自己的身心健康、又有益于社会国家的高尚品质。耕云先生运用充满智慧而又通俗易懂的语言,使古老的禅学焕发出新的光彩。

北朝摩崖刻经的分布

北朝大规模刻经是从北齐废帝乾明元年(五六○年)开始,后主高纬时发展成高峰,直到北朝结束,刻经仍盛而不衰。北朝摩崖刻经的分布主要集中在两大区域:一是太行山东麓以邺城为中心的小南海、南北响堂山、中皇山;另一是山东泰峄山区的洪顶山、徂徕山、泰山、水牛山、峄山、尖山、铁山、岗山和葛山。

《赞般若波罗密偈》解说(下)

下面再看《坛经》的正文就知道般若的力量了。次日,韦使君请益。师升座,告大众曰:“总净心念摩诃般若波罗密多。”复云:“善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟。

从僧睿《大品经序》看今存汉文佛典用语

僧睿所撰《大品经序》介绍了鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》的一些情况,指出鸠摩罗什译出此经后在翻译《大智度论》的过程中继续修改此经,并以9对词语为例谈及鸠摩罗什翻译及修订此经时所作的语言创新。但是,僧睿《大品经序》的记载同今存相关汉文佛典的实际用语并不完全一致,它同僧祐《出三藏记集》的相关记载也有出入。调查表明,同为鸠摩罗什主译而成的《摩诃般若波罗蜜经》和《大智度论》部分用语彼此有别,今本《摩诃般若波罗蜜经》有可能并非鸠摩罗什心目中的最后定稿;诸多材料显示,今存汉译佛典和中土佛教撰述都有可能在传抄过程中失真。

略论敦煌写本《坛经》题名与早期禅宗戒律问题

一、敦煌写本《坛经》题目的探讨敦煌写本系统的《坛经》,题目很长,全称为'南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法弟子法海集记'。方广铝先生曾经说过:'敦煌本《坛经》有一个冗长的标题。这种风格的标题,在后期印度大乘佛教,特别是密宗中屡见不鲜,在藏传佛教中也司空见惯,但’秦人好简’,中华佛教撰著而有这种标题的,笔者寡闻,唯此一见。'~①《坛经》题名,近几十年来成为学者十分关注的一个问题,~②大家的争论主要集中在题名如何分行。

何道全与《西游记》——浅析孙悟空形象的心性学渊源

百回本小说《西游记》的成书经历了一个较长时段的"全真化"环节,这种影响最直接的表征便是附会或嫁接于小说叙事上的部分道教文本;同时,也存在着理念间接影响小说叙事的现象。孙悟空的形象演变即与此有关,这其中明代全真道士何道全的心性思想起到了较为重要的作用。百回本小说不仅全文采录了何注《般若心经》,迻录、改写了部分注文,乃至将何道全的部分言行事迹编入小说中;而且何道全对清净本心的话语论述与《西游记》孙悟空形象之间也存在着某种关联。即清净本心之水不能溺、火不能焚、刀兵无伤、金石无碍、纵横天下、自由自在,以及一心而具八万四千变化等诸种性征,每每印合了"心猿"孙悟空的神通。由此可知,在孙悟空在英雄化的过程中,其变化无穷、纵横自在的形象特征,一定程度烙上了此何道全心性思想的文化印记。

房山石经内发现两种《梵本心经》

《心经》是一部《大般若经》的提纲,又是这部经的总结,文约义赅,为佛家讲说、诵读最广的一部经。因此,它的译本也比较多,现在知道的就有十三种,常见的有以下七种;1.《摩诃般若波罗蜜大明咒经》一卷,姚秦鸠摩罗什译;2.《般若波罗蜜多心经》一卷,唐玄奘译;3.《普遍智藏般若波罗蜜多心经》一卷,唐法月重译;4.《般若波罗蜜多心经》一卷,唐般若共利言等译;

最上云音室读书记

大品经游意一卷(《续藏经》本)唐释吉藏撰。《大品经》者,即《摩诃般若波罗密经》也。自曹魏高贵乡公廿露五年,朱士行既从昙柯迦罗集梵僧羯磨受戒,于洛阳讲《道行般若》,叹为大乘之要。以译理不尽,西求大本于于阗。得正本九十章,遣弟子送归。至晋元康元年,竺叔兰、无罗叉译为晋文,名曰《放光般若》。于是义学之侣,莫不志归般若,宗申本无。支孝龙讲之,帛法祚注之,安惠则写之,康僧渊诵之。哀帝请竺道潜、于法开、支道林先后出京讲《放光经》。道安居襄阳十五年,每岁再讲《放光经》。罗什入秦,重译《道行》,名曰《小品般若》;重译《放光》,名曰《摩诃般若》。世称此二为“大、小品经”焉。又译龙树造《摩诃般若经释论》。

《西游记》中的《心经》与桃子

佛教的《心经》在《西游记》中的位置非常突出。第十九回＂云栈洞悟空收八戒,浮屠山玄奘受心经＂写唐僧遇到乌巢禅师,禅师授予他《心经》《西游记》中称《多心经》,《心经》和《多心经》都是《摩诃般若波罗蜜多心经》的简称）,

大唐三藏圣教序中为何是“股”若波罗蜜多心经

大唐三藏圣教序股若波罗蜜多心经被网友指出＂股＂为错别字,但笔者认为＂股＂并不是错别字,而是＂般＂的通假字,并推测王羲之书写过《心经》。详论如下：一、＂股＂若波罗蜜多心经可能是怀仁选错了字？又或是无王羲之＂般＂字,以＂股＂来替代呢？这种可能性很低。＂股＂字在圣教序中出现过四次,均作＂般＂解,而集字刻碑相当慎重,定有筛选。

屏南:踩桥过端午

踩桥。据屏南县宣传部长说,一些附近村的老阿婆们正要到白水洋附近的廊桥双龙桥踩桥,听说会有一批记者赶来参观白水洋,便主动要求表演踩桥给我们看。从进入福建宁德开始,便大雨倾盆,随行的专家有位宁德人说,来客时候雨下得越大,说明客人越受欢迎。

无论世界,还是人类,一切皆是空的--佛教空的思想与量子理论意外地存在共同点

在东方,自古以来就有与“无”和“存在”相关的观念。例如,佛教中就有各个宗派共通的基本观念空。印度僧人龙树(那伽树那)将其作为空的思想发展成一个体系。佛经《摩诃般若波罗蜜多心经》(即《般若心经》)用不到300个汉字记载了龙树总结的空的思想。其中,“色即是空”这句名言清楚地表现了空的思想。

浮屠

我虽然曾经叫做沧浪客,也写过<一剑平江湖>那样的书.但你要是把这篇东西当成武侠小说去读,那你的当就上大了.--作者小识 毕道然的嗜好与众不同,他喜欢杀人. 并且他只杀会武功的人.不会武功的人他不杀,男女都不杀,大小都不杀. 他杀人一般没有原因,完全是率性而为.就是说,如果他正巧遇上了你,而你也正巧会武功的话,那你就永远听不到明天的鸡叫了. ……