古希腊艺术教育与摹仿理论

古希腊雅典城邦的艺术教育包括诗乐欣赏与体操训练两大部分,其目的在于培养身心健康、美善兼备、文武双修的合格公民。在具体实践过程中,艺术教育与摹仿技艺关联密切。在柏拉图的诗学中,摹仿理论呈现出身体摹仿、心理摹仿和艺术摹仿等多重向度。到了亚里士多德那里,摹仿理论得到进一步扩展,确立了更为积极和更富哲理的价值取向。

摹仿理论与《洛丽塔》解读

摹仿理论是西方最为古老也最有生命力的美学理论。纳博科夫对摹仿有着近乎偏执的喜好,摹仿是其创作中极具个性化的标签,其代表作《洛丽塔》因摹仿而熠熠生辉。从摹仿理论的起源、传承和演变的视角来解读这部迷人的奇书是理解纳博科夫及《洛丽塔》一个很好的入口。小说中存在着三种形态的摹仿:直接摹仿、伪装摹仿和戏拟摹仿。

从摹仿到生成:德里达对传统摹仿论的解构

摹仿作为西方诗学与美学中的核心范畴,也是德里达解构主义文论中的重要论题。德里达认为传统摹仿理论建立在形而上学哲学基础之上,它在历史演变过程中所形成的意义并未完全呈现出来。因此,德里达从书写/文字、文本、主体三个维度对传统摹仿论进行了“清淤”与解构,提出了一种新的摹仿理论--文本摹仿论,为人们解答“何谓文学”等问题提供了一个崭新的视角。

赛珍珠的文艺观

赛珍珠的文学批评有两种倾向：摹仿理论，强调艺术反映生活的真实；实用主义批评，认为创作应该为更多的读者着想，使之感兴趣外也要适当说教。这两者兼顾不好，势必相互冲突。由于对后者的偏重，赛珍珠后期创作就表现出浓厚的浪漫色彩与说教意味。“自然说”是赛珍珠独特的文论观。它从小说创作方法上要真实自然地反映生活及人性，到创作过程，作品形式结构，语言风格等都要求自然而成，不矫揉造作，从而成为具有美学意味的观点。她这些观点得源于中国古典小说体现的文论观与自然主义等西方文论观，使之文艺观具有中西合璧的特点。

一种西方文论教学分类尝试

针对以往《西方文史论》教材中以自然的时间顺序罗列介绍不同时代文论流派，造成西方文论历史演进逻辑被掩盖这一毛病，本文以作品意义的来源这一标准对西方文论进行分类，将西方文论划分为摹仿再现理论、表现理论＼文本理论和读者理论四大类型，力图凸现隐含在这四大文论类型中的内在逻辑关系。

摹仿的显现与隐匿

“摹仿”理论纵贯西方文论两千余年的发展历史,其诞生于西方文化源起的古希腊时期,经历了“镜子说”、“逼真说”、“再现说”、“反应论”等阶段的演绎,在文艺起源理论、文艺本质理论、文艺创作理论及揭示文艺与现实关系方面影响巨大,始终处于西方传统文艺理论的中心视野。

古希腊与中国先秦文论的异同

本文对古希腊与中国先秦文论进行系统的比较分析,探讨它们的异同(共性和个性),把握中西文艺理论起始内容和特色。