撒答剌欺在中国

撒答剌欺本为中亚的传统彩丝锦,最晚于唐代已经出现在中国的西北。中国西北出土物的织造者不仅有粟特人,还有当地的其他民族人士。辽金时代,撒答剌欺又出现在中国的东部,可以指认的实物为黑龙江阿城金代齐国王墓中的金锦袍,文献里,完颜宗翰赠予宋朝议和使臣的"赞叹宁"应当也是撒答剌欺,它们的织工应当来自西域。蒙元时代,中西交流尤其频繁,撒答剌欺也迎来了在华夏文明中心地区的繁荣,不仅政府设立了规模不小的局院,遗物也至少在内蒙古有出土。织工的主体应当是中亚的穆斯林,产品则保留了浓郁的西域风。元代以后,撒答剌欺在中国的织造也转入消歇。撒答剌欺在中国的生产延续了大约八百年,作品会因时因地而不同,在中国的生产也要出现材质、技术、装饰的变化,织造非典型的作品。

从粟特撒达剌欺上的装饰图案看艺术的承与变

粟特艺术博采众长,既有鲜明的萨珊波斯特点,又对中国北朝至唐代的装饰艺术产生了深远的影响。文章以各博物馆收藏的撒达剌欺装饰图案为切入点,分析了几个典型图案如联珠纹、猪头纹、森穆夫纹在不同地域的面貌,同时对粟特纹样如何与中国装饰艺术融合与演变进行了可能性分析。

明清撒哈剌小考

撒哈剌从元代开始进入中国古代汉语文献中。对于撒哈剌为何种物品,我国学术界有不同看法,有的认为是毛织品,有的认为是武器,甚至有的认为是地名。参照明清两代文献出现的大量关于撒哈剌的记载,撒哈剌应为产于中亚等地的一种毛织品。

辽圣宗时期剌只撒古鲁家族权力的变化

史学界对于睿智皇后家族所属族帐的认识各异,本文通过梳理史料,认为睿智皇后出于剌只撒古鲁家族,也就是"国舅别部"。并且揭示出剌只撒古鲁家族在建国初期就是契丹颇有地位的豪族,并在睿智皇后摄政时期力量迅速膨胀。且在圣宗朝随着皇权的逐渐成熟,圣宗、剌只撒古鲁家族和钦哀后家族之间的力量对比发生变化,客观的阐述出剌只撒古鲁家族在圣宗时期从发展到衰落的历史进程。

辽太祖耶律阿保机长弟剌葛其人

剌葛,又名撒剌阿泼,辽德祖撒剌的次子,辽太祖阿保机的长弟,曾助阿保机“变家为国”取代遥辇氏,由于居功自傲,凯觎汗位,失败后南逃中原。在后唐受到礼遇,后又背后唐南投后梁,最后在后梁灭亡时,被后唐庄宗李存勖处死于汴城。其号北大王源自曾任的迭剌部夷离堇。

论辽代后族

辽代后族是指拔里家族、乙室已家族和剌只撒古鲁家族,三族均为契丹建国前后的强盛家族。后族各家族、各支系在辽代的发展,虽在不同阶段各有盛衰起伏,但均称得上与辽王朝相始终的世家大族。后族世代与皇族互通婚姻,形成较为固定的婚姻关系。后族在政治、军事和经济上均具有较多的特权,家族势力强大,是影响辽朝政治走向的重要力量。

撒都倒剌研究

撒都倒剌是伊儿汗国阿鲁浑汗时期的犹太人宰相,当政期间力主推进伊儿汗国的全方位改革,为增加伊儿汗国的税收和司法改革做出了重要贡献。撒都倒剌主张提高犹太人在国家的地位。该文从对撒都倒剌个人生平的分析着手,结合其改革,分析出其对于伊儿汗国政治的影响和伊尔汗国统治初期的犹太人政策以及犹太人生存状况。

赞丹尼奇误读辨正

中古阿拉伯史籍记载了一种优质的棉织品,名曰赞丹尼奇。1957年纺织品专家谢珀德、伊朗学家恒宁合作发表论文《赞丹尼奇已获识别?》(Zandanījīidentified?),对收藏于比利时列日省于伊的一座天主教修院的一件织锦进行研究,就书写在背面的题铭作出粟特语的解读,尝试将其与传统记载中的赞丹尼奇织物建立联系。这一发现在古代纺织品研究领域产生了很大的影响,虽然也有学者指出此说在文献与历史两方面都有讲不通的地方,但1957年的试论仍然被视为定论,"赞丹尼奇锦"已经成为纺织品研究中的一个似乎不争的确定实体。然而,重检原物,对题铭的重新研究表明,题铭语言实为阿拉伯语,内容则是这件织锦所有者的名字以及交易售价,与赞丹尼奇无关。

呼罗珊地区乃沙不耳

古波斯语中,呼罗珊(Khurāsān)意为"东边之地",一般来说这一名称从中世纪早期就开始使用了,该地区包括了"大沙漠"以东所有信仰伊斯兰教的地区,并远到印度边界。所以,从广义上说呼罗珊包括了除昔吉思田地区和靠南的苦黑思田地区以外的东北所有河中地区。