试论彝族家支家谱教育习俗

彝族家支家谱的教育和学习,是一种家庭教育,也是一种社会教育;是一种历史悠久的教育习俗。现代学校教育要重视各少数民族家庭教育、社会教育的习俗及内容,并将它们有机结合起来,为社会塑造德才兼备的人才,为民族地区的社会建设服务。

蓝田支家沟汉墓墓主身份蠡测

本文通过对支家沟汉墓所处的地理位置、墓葬形制、随葬品及其出土文字材料的分析,结合现场发掘情况,并对《汉书》中葬地与蓝田密切相关的文献记载做了梳理,认为墓葬资料与昭帝时期的鄂邑长公主的身份较吻合,从而推定该墓是昭帝时期的鄂邑长公主墓。

江西余干支家桥镁铁质岩岩体的研究

本文对余干支家桥镁铁质岩岩体的岩石、岩石化学、稀土配分、同位素年龄等特征进行研究，并与该区蛇绿岩套中的岩石对比，认为它们应属赣东北蛇绿岩套的组成部分。

神圣与世俗:凉山彝族祖先崇拜与家支社会

凉山彝族祖先崇拜诞生于人类社会文明形态初现时期,祖先崇拜中的矛盾情感,使彝人世俗化的信仰动机过渡至神圣崇拜行动层面。彝族祖先崇拜并非泛祖先崇拜,具有我向性的特点,信仰者和信仰对象范围由世俗社会的家支规模决定。彝族祖先崇拜是彝族家支制度在神圣信仰世界的投射,反映了信仰本身所依存的社会结构的特点,凉山彝族祖先崇拜和家支社会的交融,论证了涂尔干的经典命题“宗教起源于社会”。凉山彝族的祖先崇拜和家支制度同中国自古即有的崇祖重宗思想一脉相承,具有中华文化共同性的特征,在现代化进程中,传承其优秀的传统文化有利于促进各民族的交往交流交融和铸牢中华民族共同体意识。

移动的“地界”(mu ddix):小凉山彝族家支的分化与整合

家支制度被认为是凉山彝族社会政治制度的重要组成部分,它向内凝聚了血缘共同体的团结,向外抵御了共同体潜在的风险。因此,一般认为家支仅仅是以血缘世系为纽带进行整合的。通过对近代以来云南小凉山的考察发现,在有“等级团结”关系的彝族社会中,家支具有延展性,它既指一个具有血缘世系纽带的群体,也指具有等级涵盖关系的家支联合体。在本土概念中将其归纳为“地界”(mu ddix)。“地界”是指在小凉山彝族社会内部以诺伙家支为名号,诺伙、曲诺、阿加和呷西这三层身份关系为基础,以家支地界利益为最高原则来组成和维系共同体运转的法权机制,以此来讨论小凉山彝族社会中的家支构成关系、运转逻辑与分化原则。只有理解了“地界”中家支分化与整合的关系才能真正厘清小凉山彝族社会运行的基本逻辑。

共同体背景下彝族家支文化自我肯定抵御负面刻板印象的实证研究

新时代民族工作可采用心理学的规律与方法激活各族群众的心理资源,消除负面刻板印象的不良影响,从“心”铸牢中华民族共同体意识。家支文化是四川凉山的重要地域文化,影响着当地群众的自我意识和社会化,是应对刻板印象的潜在心理资源。本研究采用经典自我肯定范式,选取来自四川凉山的彝族大学生为被试,设计了三个实验探讨彝族个体与家支自我肯定对负面刻板印象的抵御效果。实验1发现,个体自我肯定组在经历负面刻板印象之后的空间旋转能力测试得分显著高于无自我肯定组;实验2表明,家支自我肯定组在遭遇负面刻板印象之后的空间旋转能力测试表现显著优于无自我肯定组;实验3发现,个体和家支自我组肯定在遭遇负面刻板印象之后的空间旋转能力测试表现都显著高于无自我肯定组,但个体和家支自我肯定之间差异不显著。综合实验结果,认为:与个体自我肯定一样,家支自我肯定能够降低彝族大学生遭遇负面刻板印象之后的防御反应,是他们提升社会适应和铸牢中华民族共同体意识的心理资源。

民族社会工作视域下凉山彝族社区“家支养老”服务模式探索

凉山是一个“血缘家支社会”,在血缘共同体关系中,家支通过建立互助网络、共同的价值观、互助机制和长期的社交亲情关系,形成了一套行之有效的助人系统,使家支成员能够相互支持和帮助,共同面对生活中的养老困难和挑战。互助型“家支养老”合乎凉山彝族社会发展与传统观念,是凉山彝区现阶段以及将来相当长时期内妥善解决养老问题的路径。应立足于凉山实际需求,将凉山彝族本土性助人经验和方法与专业民族社会工作相结合,探索建立老人不离亲、养老不离家的互助型“家支养老”养老服务模式,构建“家支养老”服务圈,将“养老”变“享老”,加快凉山彝族老年人“善养”格局的形成,发展与凉山彝族文化相适应的现代养老服务体系。这对创新养老服务模式、发展与民族文化相适应的现代养老服务体系、推动民族社区互助养老事业的发展具有重要意义。

家支在当前凉山彝族乡村治理中的功能研究——基于社会资本理论的分析视角

在推行"乡政村治"的基层行政体制改革之后,彝族家支观念迅速复兴于凉山彝族社会中,家支活动频繁,对凉山彝族地区的乡村治理产生了深刻的正负面影响。因此,应建构现代性与内生性相统一的凉山彝族乡村治理模式,为促进基层民主、提升管理效能提供有益的启发。

凉山彝族家支文化特性初探

凉山彝族家支文化是凉山彝族传统文化的重要内容。其主要特性是自然性和延续性并存、权威性和包容性兼容,非性(婚)性是封闭性的重要内容以及广泛性和复杂性共有的文化特质,真实地反映了凉山彝族人的文化性格和博大精深的凉山彝族传统文化。

彝族传统家支观念对凉山新农村建设的影响研究

首先,介绍了凉山彝族传统家支观念的概况,指出家支是凉山彝族社会的基本政治单位,带有原始氏族社会的若干痕迹,在彝族社会中具有极为重要的地位和功能,具有培养社会角色、凝聚家支力量和传承彝族文化的功能,对凉山彝族的社会进步、民族发展、经济繁荣发挥着举足轻重的作用。其次,探讨了彝族家支观念对凉山新农村建设的积极作用,其积极作用主要表现在:不仅是凉山社会的组织结构,而且是家支成员的保障系统,具有新农村建设社会保障的功能;具有互动性,可促进凉山农村经济的快速发展;是习惯法的实施者,对维护农村社会稳定起着不可忽视的作用。最后,分析了凉山新农村建设中的彝族家支观念的消极因素,其消极因素主要表现在:家支复仇事件及家支干政等群体事件时有发生;家支意识的强化导致凉山新农村建设中基层政权管理职能的弱化;在家支观念中十分突出的集体主义的价值观阻碍了个人及社会的发展。

凉山彝族的家支与德古的结构与功能

本文利用民族学者的凉山彝族社会历史调查报告,从家支组织形态与功能、家支权力结构与德古、社会变迁中的家支与德古三个方面论述彝族家支(血亲社会组织)与德古(权力人物)的结构与功能。笔者认为凉山彝族家支与德古的传统性和现代性并非此消彼长的两个对立物,它们之间的关系是复杂而多面的,传统性不仅具有顽固性,而且会吸收现代性的某些成分从而获得新的生命,家支与德古具有适应社会变迁的能力。传统与现代结合为一种协调的模式,构成了彝族在当代社会的特定民俗。这就是现在凉山彝族农村的地方政治。在当代社会,德古继续扮演什么角色要看他们接受新知识、新的价值观念以及理性权威程度而定。民众在家支上的同质性极高,所以他们不缺乏家支从属感与认同观念,缺乏的是对现代文化的了解,对现代社会的认知,对身处经济极不发达社会的处理方式。

论凉山彝族家支

凉山彝族家支外部文化过去已有不少论著涉及,而家支内部文化则很少论及,就凉山彝族血缘关系家支和部落联盟关系家支以及姓氏与家支关系有关问题进行探讨。

川西北羌族的家神与家支:亲属建构的文化逻辑

羌族的家神是界定家支成员的信仰基础;家神信仰具有自己的文化含义,它不是亲属关系的象征性表达,而体现了亲属关系构建的文化逻辑;实际生活中亲属关系的改变是人们依照文化逻辑,追求自身利益的结果。

读《开业寺碑》兼谈中古大族赵郡李裔家支的兴衰

《开业寺碑》记述了开业寺从北魏后期至唐前期一百多年间的历史变迁,并记载了舍第建立该寺的施主中古大族赵郡李裔家支的许多人物,这对于考察李裔家支的世系脉络及其兴衰变化具有极高的史料价值。

解放前凉山彝族家支异化刍议

解放前的凉山彝族家支,是传统彝族家支的异化,是族群适应特殊环境的结果,为恶劣的生态环境和内卷化的社会环境合力形成。造成其异化的原因是多方面的,其中最为重要的一点是国家权力的缺失,使得地方和国家间的联系发生中断,凉山彝区处于无政府状态,为传统家支的异化提供了空间。

彝族地区家支活动概况及对策思考——来自美姑县农村的调查报告

美姑县位于大凉山腹心地带,是一个较为典型的彝族聚居区。全县人口15.3万,彝族同胞约占百分之九十七左右。该县农村出现的不少情况在整个凉山州彝族地区具有一定的代表性。最近,我们就近年来农村普遍存在的家支活动问题在全县范围内进行了广泛的调查,了解到不少这方面的情况。

民主改革前凉山彝族社会的价值取向——以彝族家支头人和家支战争为例

民主改革前的凉山彝族保留了较为古老的社会习俗,这些社会习俗体现了一定的社会价值取向。在社会大变革时期,一个民族的社会价值取向是变动的。彝族社会价值取向的变化集中体现在头人选举、家支战争及与其他民族交往过程中。研究凉山彝族头人的产生和消亡、家支战争的起因和结局及与汉族军阀的交往,对于研究彝族社会的核心价值观具有巨大的学术价值和现实意义。

多元文化背景下凉山彝族家支文化的嬗变与重构

家支文化在历史上对凉山彝族的社会经济发展产生了深远影响,多元文化时期,家支文化在与周边强势文化和西方文明的融合与碰撞中发生了嬗变。对其进行重构研究,不仅关系到家支文化的传承与发展问题,同时也是推动凉山彝族地区经济发展、社会稳定与文化繁荣的重要途径。

论凉山彝族“家支”制度文化

"家支"制度是凉山彝族传统社会组织的基本单位,也是当下彝族基层社区的运作机制。"家支"制度存活于彝族社会,主要依托于社会义务与权力,以习惯法为准则,以习俗文化为心理依托,以社会道德和信仰强化家支制度在彝区的作用,通过"家支"谱系、"尔普"组织和"家支"教育等形式来表现。

四川凉山和贵州威宁彝族家支特征及影响

家支是彝族社会组织的基本单位,也是彝族社会生活中重要的一个综合性的社会组织。一个家支有其发展的历史,通过家支的迁徙、祭祀、盟誓等家支活动来完善家支的自我管理。一个家支的发展其实是一个民族发展的缩影。