从“支援意识”说起——通识教育的必要性及设想

"支援意识"在人们学习与创新中起到潜移默化的作用,对于个人专业知识的学习和成长有着重要影响。博而专才能更好地促进个人的发展。电大远程开放教育应当针对成人特点,借助通识教育改良学生的知识和素质结构,起到全面提升综合素质和提升就业质量的作用。构建开放大学通识教育教学体系,利用教学平台,发挥中央和地方电大优势,整合教学资源,采用超市式学习方式,全面实行通识教育,对于学生素质的改善和提升具有积极意义。

略论东盟法律研究中的支援意识

个人知识可分为集中意识与支援意识。支援意识为集中意识提供知识基础与设定正确方向。支援意识通过援借政治经济、历史文化、民族宗教的知识基础与研究方法,有助于深刻理解东盟国家某些独特的法律制度。支援意识的养成与开发应以通识教育为养料、原典阅读为根基、反思重构为升华。

创造性思维与支援意识

“支援意识”是创造性思维的基础 ,是进行创造性思维的必要条件。具备广泛而有深度的“支援意识” ,就必然有丰富而深刻的创造性思维 ,从而取得有价值的创造。

支援意识在美术教学中的应用

美术学科是一个领域广泛的综合性学科。如果美术教师缺少支援意识,在教学中可能会遇到种种困难。想要在真正意义上实现优质的美术课堂,美术教师需要具备较强的支援意识。

儒家智慧对海外中国留学生报国信念培育的支援意识

海外留学人员是海外统战工作的重要群体。报国信念作为海外中国留学生学成报国的内生动力,是树立“念国恩、回国志、报国情”爱国体系的决定因素。从儒家智慧的认知观、情感论及意志决策中寻求思想支援,以“格物”“致知”“诚意”为层面培育海外中国留学生的科学认知,以“安情”“治情”“美情”为方式培育理性情感,以“立志”“正心”“养气”为举措培育道德意志,推动留学报国事业和海外统战工作的新发展。

原典阅读: 培养原创力的重要途径——从芝加哥大学“社会思想委员会”谈起

原典阅读：培养原创力的重要途径——从芝加哥大学“社会思想委员会”谈起刘承华著名文化学家，美国威斯康辛大学历史系教授林毓生先生在其《中国传统的创造性转化》一书中专文介绍了芝加哥大学的一个特殊机构——社会思想委员会（ＣｏｍｍｉｔｅｅｏｎＳｏ－ｃｉａｌＴｈ...

戴震对孟子性善论的重构

戴震对气、欲、才三个关键词进行梳理之后,试图重构孟子的性善论。它分为两个阶段:先是准备阶段,东原以孟子为集中意识,指出程朱论气、欲、才违背了《孟子》文本,从而对当时奉为国家意识形态的程朱心性论进行了批判;后是建立阶段,东原以孟子为支援意识,完成了自己以情感哲学替换理性哲学的性善论建构。在第一个阶段上,戴震以孟子为集中意识,亦即合法化认同孟子,显示了他与孟子之间的亲近感,奠定了《孟子字义疏证》"准孟"的思想基调;而在第二个阶段上,戴震与孟子之间的亲近感越来越被距离感所取代,逐渐从对孟子的合法化认同走向自身的创造性转换,并成为具有"准孟"品格的思想家。

关于马克思主义与儒学关系的三点看法

中国社会科学院研究员方克立在《红旗文稿》撰文认为，一、马克思主义与儒学的关系是社会主义意识形态建设中不可回避的问题。是当前意识形态论争的前沿问题之一。这个问题的实质是马克思主义怎样对待传统的思想文化，也涉及马克思主义本身的本土化即中国化的问题。二、马克思主义与儒学的关系是主导意识与支援意识的关系。马克思主义的一元主导地位越明确、越巩固，就越能以开放的胸襟吸收传统文化和外来文化的精华为我所用，

孔子的民俗文化观与希尔斯的“奇理斯玛权威”

要认识中国的传统文化，就要认识中国的礼俗社会；要认识中国的礼俗社会，就要认识孔子的礼俗思想对构建这一社会模式和形成中华民族共同心理的影响。

论创造性思维

艺术与设计行为都属于色创造性话动，进行此娄话动的人必须有创新意识，而具有创造性思维能力又是创新的根基：这已是人们的共识。于是．从事此灯专业的人强调运用和发挥创造性思维，从事此学科教育的人则强调培养与发展学生的创造性思维能力。我们应该认识到．一个想创新有创新勇气的人，并不等于就具备了创造性思维能力．并不等于他的行为或行为的结果就具有创造性。

传统的继承与转化——也谈《实践论》《矛盾论》与中国传统哲学的关系

本文将博兰霓知识论的“集中意识”与“支援意识”理论引入毛泽东思想研究之中。认为《实践论》《矛盾论》与传统哲学的关系,类似于“集中意识”与“支援意识”的关系,进而论证了“两论”对传统的继承和转化这一命题。

论儒学价值观在社会主义核心价值体系中的作用——对儒学与马克思主义互动关系的一点思考

对于如何处理马克思主义与儒学的关系问题,学者们提出了很多观点,从大的方面看可分为"对立说"、"并存说"、"融合说"三类。其中能够较好地从理论与实践的结合上处理两者关系的,是方克立提出的"主导意识"与"支援意识"关系说。这一观点不仅体现了马克思主义中国化的根本精神,而且符合中国特色社会主义现代化建设的实践需求,具有极为重要的理论价值与实践价值。本文通过阐发这一观点,从社会主义核心价值体系的角度,试图对儒学与马克思主义的互动关系做一点思考。

关于马克思主义与儒学关系的三点看法

当代中国马克思主义已经从理论和实践上找到了一条解决马克思主义与儒学关系问题的正确途径。不论是中国特色社会主义理论还是社会主义核心价值体系,都从包括儒学在内的传统文化中吸取了不少思想资源作为古为今用的支援意识。不过这里有一个重要前提,即必须坚持以马克思主义为指导。马克思主义的一元主导地位越明确、越巩固,就越能以开放的胸襟吸收传统文化和外来文化的精华为我所用,综合创新,与时俱进。

西方异端经济学传统与中国经济学的激烈转向

传统世界观和数学形式主义是西方主流经济学的两个致命缺陷,它阻碍了经济学成为一门真正的社会科学。目前的西方主流经济学虽然发生了一些重大的变化,但无法从根本上克服其基本的缺陷。21世纪中国经济学的原创性之发展需要一种新的开端,但任何新的研究纲领决不是从天而降的,它需要在主流经济学之外寻求更丰富的支援意识,并通过一种全新的眼光对这种支援意识进行创造性的转化。虽然西方异端经济学各种研究传统存在着这样或那样的缺陷,但其直觉意识与现代自然科学所提供的新的世界观相契合,对实在性质的认识也免除了数学形式主义的我向思维,因此,它可以成为中国经济学原创性之发展的重要支援意识之一。与近年来中国经济学发展的西方主流化趋势相反,中国经济学的原创性之发展需要一种激烈的转向,并进行一系列的制度创新。

试论方克立的马克思主义儒学观

党的十一届三中全会以来,中国大陆的马克思主义学者开始以实事求是的态度研究儒学,并取得了瞩目的成绩。方克立先生作为其中有代表性的学者之一,在研究中提出了一些颇有影响力的理论创见,其内容包括:一是一分为二看儒学,即区分作为封建意识形态的儒学和作为中华文化载体的儒学;二是以适应当代中国社会主义现代化建设需要为标准的儒学精华论;三是"主导意识与支援意识"的马儒关系论;四是推进马儒结合的"马魂、中体、西用"论。方先生的这些观点,对于指导当前的儒学研究具有重要的方法论意义。

“长安画派”的文化构成——石鲁赵望云艺术之“互补”关系

石鲁和赵望云是“长安画派”的精神支柱,如同老子和孔子是中华民族的文化支柱一样。老子代表长江流域的文化:含蓄、苦涩、神秘,认为人性“恶”(阴险毒辣),主张“后发制人”——顺乎自然,循序疏导;孔子代表黄河流域的文化:开朗、通达、显露,认为人性“善”(温柔敦厚),主张“先发制人”——基于当然,极力堵塞。只有把老子和孔子结合起来才可以掌握中国文化的精神实质。 赵望云(1906—1977)出生于河北束鹿县——穷山恶水,饥寒交迫,是北方大汉,性格内向,与人为善。

马克思主义与儒学的关系

中国社会科学院研究员方克立在《红旗文稿》上撰文认为：一、马克思主义与儒学的关系是社会主义意识形态建设中不可回避的问题，是当前意识形态论争的前沿问题之一。这个问题的实质是马克思主义怎样对待传统的思想文化，也涉及马克思主义本身的本土化即中国化的问题。二、马克思主义与儒学的关系是主导意识与支援意识的关系。