《庄子》寓言中人物形象的选择与塑造

一"寓言"一词,最早出现在《庄子·寓言》中:"寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。""寓言十九,籍外论之。""籍",即"借",郭象说:"言出于己,俗多不受,故借外耳。"(陈鼓应《庄子今注今释》)《庄子》洋洋"十万余言,大抵率寓言也。"(司马迁《史记·老庄申韩列传》)其实早在《墨子》中就已见寓言这种文体,甚至可以追溯得更早。寓言体,虽不是庄子首创,但《庄子》却是这一时期。

试论庄子的思维方式

语言形式是思维方式的外壳,不同的思维方式是通过不同的语言形式表现出来的。先秦诸子百家的思维方式是多种多样的。有的用言简意赅的言论阐述政见、道德规范;有的通过辨析来说明哲理观点;有的持智巧辨来探寻大千世界的奥妙;而庄子则以他特有的思维方式宣扬道家观点,即以寓言开拓思路,以重言阐明真谛,以卮言加以发挥。他自己曾说:“以寓为广”,“以重言为真”,“以卮言为曼衍”。寓言以形象思维为主,重言以抽象思维为主,而卮言则是形象思维与抽象思维的巧妙结合。认真剖析庄子寓言、重言、卮言的内涵及其运用特点是探索庄子思维方式的根本途径,也是理解庄子思维特点的一把钥匙。

庄子寓言的艺术特征

先秦是我国古代寓言创作的黄金岁月。这个时期的寓言是诸子散文的有机组成部分,也是诸子散文最有文学色彩的因素。除了语录体的《论语》、《老子》外,诸子作品中都保存了大量的寓言。庄子乃是“诸子之冠”,是创作寓言的大师。他自称其文“寓言十九”,《史记》也说他“著书十余万言,大抵率寓言也”。

张艺谋电影中的儒道身体观

中国传统哲学文化中,儒家倡言"修身",主张身心兼修;道家注重"养生",实质是主张身心同养。先秦儒道两家的身体美学主题,都显现出一种性命兼修不离肉身的精神超越。孙隆基认为,"中国人‘良知系统’把‘人’分为‘身’与‘心’的设计,在文化‘表层结构’上以观念形态方式表现出来的就是‘道家’与‘儒家’。……在中国文化传统中,儒家正是‘心学’,道家则可以说是一种‘身学’"。"1台湾学者黄俊杰指出,

《庄子》寓言艺术探

一部《庄子》,“寓言十九,重言十七,言日出”。（《寓言》）他所说的“寓言”包括一切神话故事;其“重言”是假借某些历史事件和传说的人物（多为假托）;其“言”是随机应变而寓有深意的话语。通而观之,三者均为假借人物故事来表达理想的,实际都应看作寓言。 《庄子》寓言丰富而艳丽,主要是受时代和地域的影响。战国时代,社会上流行一种讲寓言的风气。当时人们在各种场合,想要说明问题时,常常借助寓言来表达,尤在外交场合,这样的情况更多。比如我们可从《战国策》中,看到各国大臣和游说之士,都能随口说出一则寓言,以表达各自见解,如“鹬蚌相争”和“狐假虎威”等故事,写得都很生动,意义也很深刻。庄周和屈原一样,同是在楚国文化肥壤中成长起来的文学家。荆楚秀丽的山光水色陶冶了他酷爱自然的天性,为他的文章提供了大量的资料;古朴的民族习尚也深深地影响了庄周。据《楚文化史》记载,古代荆楚之地巫风盛行;这楚地巫风及其神奇迷离的浪漫主义手法也被庄周吸收而使之成为寓言材料,以表达其玄妙的理想。因此《庄子》在文学史上主要是以寓言故事见长。其浪漫主义特点和寓庄于谐的表现手法,以及它在语言和结构方面的形式美等,皆成为其独特之处。 《庄子》寓言不是对现实的直接描述,而是从否定现实出发?

先秦寓言的殊异之美

先秦寓言,作为别具一格之作,赋有殊异之美,让人得到殊异的美感,因而成了美的园圃中的殊异的鲜花. 一本体美与象征美相交织一般文学作品,只有本体美.象征主义作品,则既有本体美,更有象征美. 寓言是寓含深意,用作比喻与讽谕的简炼故事,是用象征主义创作方法创作出来的.因而,

简论庄子之观及其影响

《史记·老子韩非列传》云:“庄子者,蒙人也,名周。”“蒙”在何处?自来异说纷纭。近来,有人以为在今河南商丘附近,有人以为在今安徽蒙城。然而,历史地理有沿革变化,硬指派庄子为某地的乡贤先正并无实际意义。我们应该在一定的历史范围内去认识庄子。鲁迅说:“察周季之思潮,略有四派。一邹鲁派,皆诵法先王,标榜仁义,以备世之急,儒有孔孟,墨有墨翟;二陈宋派,老子生于苦县,本陈地也.

《庄子·盗跖》(一)的寓言特色

庄子,名周,生活于我国春秋中叶,“他不仅是一位出类的思想家,而且是一位拔萃的文学家。”①在中国历史上,庄周以其宏深、玄妙的思想,汪洋恣肆的文辞著称于世。他的文学成就突出地表现在他的寓言上,“其著书十余万言,大抵率寓言也。”(司马迁《老庄申韩列传)庄子是我国寓言文学的先驱。

诗人学者两斐声——试论闻一多诗歌创作和学术研究的一体性

一般认为闻一多的一生大致经历了诗人、学者、斗士三个时期。吴奔星在《诗人、学者、战士——闻一多其人其诗》一文中把闻一多的这三个时期大体上分为:“从五四到1929年是诗人;从1930年到1943年是学者;从1944年到1946年是战士。”

哲理与诗情的奇妙化合——《庄子》散文艺术谈

庄子散文的特质,在于玄妙的哲理与深蕴的诗情,两者奇妙化合,水乳交融,从而在先秦散文中达到了极高的成就。《庄子》散文中蕴涵着诗情,得力于文中独特的形象、意境,以及浓厚抒情意味。翻开庄子的散文,扑面而来的,是其以奇特的想象、大胆的夸张而创造出的恢诡谲怪、神异无比的形象。

相对地处世 绝对地操存——论庄子的绝对观

庄子名周,生活于“战国”中期,意存救世,而出言“不经”,常被误解。误解最甚之处,无过于他的“绝对”思想,过去如此,至今依然。笔者略陈其说,敬请读者指正。一、语言、语境与精神庄子的语言颇具特色。《史记·老庄申韩列传》曰:“汪洋恣肆”。《庄子·天下》自评曰:“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。以天下为沈浊不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。”社会污浊,人心愤懑,正经话无处说,只能以荒唐之言对待,由玩世而警世。但是这样一来,庄谐杂出的语言,与儒墨的传统风格大相径庭。

新时期文学的美及三种表现形态

美文学是一个不确定的模糊概念。本文力图从文学的本质特征出发,对美与政治、经济、文化的关系及新时期美文学的发展和三种表现形态作较细致的探讨,从而揭示其基本趋向,以便引起人们对文学美的关注和探讨。

试论庄子的讽刺寓言

庄子的寓言,可以分为哲理寓言和讽刺寓言两大类。关于哲理寓言,评论的文章很多,而触及讽刺寓言的文字却很少,即便有所涉猎也往往包括在阐述其哲学思想的内容里。笔者认为,作为道家学派重要代表人物的庄子,在大力宣扬“道法自然”的哲学思想的同时,又以犀利的笔锋对黑暗的现实进行辛辣的嘲讽。如果说哲理寓言是庄子哲学思想的形象表述,那么讽刺寓言便是庄子政治思想的艺术体现。他面向冷酷的社会,正视痛苦的人生,以嬉笑怒骂的方式,揭露社会的罪恶、官场的虚伪。

暗香

当花瓣离开花朵,暗香残留。失去花瓣的花朵,散发着更加沁人心脾的芬芳。没有了美丽花瓣的阻挡束缚,花香更能尽情地从花心中飘出来,弥漫整个世界!残缺的花朵能散发出暗香,那作为万物灵长的人类呢?

黄秋生—那个特立独行的身影

一看到“黄秋生”这外名字时，我知道很多人会直觉地把他归入演员的行列，不会把他和音乐去挂什么钩。不错，长期以来黄秋生留给大家深刻印象的，的确是他曾经饰演过的那些影片角色。毕竟，他出演过160多部影片，是拿过两次金像奖的影帝。

老庄的弃形取神与诗论的轻形重神

文学创作和哲学理论上的建树都与一定的思维方式有关,并且两者的思维方式往往有某些相同之处,通过这种相同的途径,思维方式的潜移默化,哲学便影响了文学思想的产生和发展,老庄的弃形取神的思想对诗论的轻形重神、形似中追求神似的影响便是如此。老庄是不重形体而重精神世界的,他们甚至弃形取神,讲究形全不如神全,认为神绝对地高于形。老庄把“道”看成是宇宙万物的本原,是生化一切有形实体的本根。“道”的永恒运动体现着宇宙的规律和生机,但“道”的一个重要特征就是“实有而无形体”,不可感知,“是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其后”(《老子》)

被人忽略的人道主义者庄周

提起战国时期的庄周,人们自然会想到:他是博大精深的学者、诙谐风趣的哲人、文采蜚然的作家。然而却很少有人想到,这位一生不求闻达、淡泊自守的庄周,还是令人肃然起敬的人道主义者。可惜,他对残疾人理解和尊重的高尚情怀和炽热爱心,