罗念庵“收摄保聚”之学的易学渊源

明代心学家罗念庵之学“凡三变”,“收摄保聚”为其最后的思想宗旨,这一主张具有深厚的易学背景。他将邵雍先天图转化为对心体流行的刻画,认为天地生机起于“逆反归静”,则道德修养亦以“收摄保聚”为先。罗念庵基于其先天学思想,认为《剥》《复》之际为心体显现处,赋予心体渊寂不可测之意涵,同时,他还以艮卦所论“思之位”来说明心体贯通寂感、动静、内外。基于“逆反归静”的思维方式,罗念庵大力发挥前人“洗心退藏于密”的心学工夫,将“艮背”与《大学》“止于至善”相结合,并以“知几”之学来诠释收摄保聚之学,说明工夫的无间断。

论罗洪先思想发展进程——兼与日本学者福田殖商榷

罗洪先思想发展大体经历了三个阶段。1526-1546年为早期,因受龙溪之影响,重觉悟而轻功夫,1537年以后致力于良知践履,逐渐形成“主静无欲”的问题意识;1546-1553年为中期,受双江“归寂”说影响,其学以“收摄保聚”为特征;1553年以后为晚期,力倡动静寂感合一,其学以“知止”

论阳明心学的内在矛盾与江左王门心学的发展

王向明建立了一个庞大的心学理论体系，它既符合时代的要求，亦比南宋法学精致和完整，但亦显示出更明显的内在矛盾．所谓“皆能推阳明未尽之意”的江右王门学派在这个矛盾的基础上不断地补充和发展阳明心学，王学正传邹守益详细阐发了师说的社会和认知功能，但没有缝合其内在矛盾，聂豹、罗洪先从逻辑上推出了“致良知”的功夫在于“归寂生静”。但过于玄妙的结论使其在功能上不大切实可用；刘邦采、王时槐重新审视心学的理论前提，提出了“性命兼修”和“透性”“研几”的修养理论。江石王学的“实──虚──实”的发展历程，构成了明代后期学术思想的主旋律．