新桂系与改良风俗

改良风俗是20世纪30年代新桂系"新政"的重要内容之一,它既是社会发展的大势所趋,也是新桂系树立其开明进步形象的需要。在改革和废除女子婚后不落夫家、早婚、买卖婚姻和童养媳、封建迷信、奢侈排场之风等方面,收到一定成效,使广西社会风气有所改观,但革除并不彻底。

广西风俗改良的近代与当下

政府的力量在近代以来中国的风俗改良中具有不容忽视的意义。就广西而言,从1930年代新桂系的风俗改良,到1950年代社会生活领域的移风易俗,到1980年代后乡风文明建设与城镇化都伴随着政府对各族风习的改革。文章尝试以“生活革命”的视角,梳理民国以来广西当局实行的风俗改良政策,通过今昔比较概括近代以来其文化政策的潮流,并指出经历了“消失”和“复活”的传统与新风俗的互动,既有国家与地方政府的行政干预,也有民众的参与以及传媒和科技的配合,从而显示出生活革命对于当代社会具有非常重要的意义。

辛亥革命与广西的风俗改良

辛亥革命与广西的风俗改良廖杨编者按：辛亥革命对社会各个方面均产生不同的影响。对广西的风俗改良也起了推动作用。本文对辛亥革命前后广西风俗改良的内容、特点进行叙述、概括，分析了辛亥革命与广西风俗改良的内在联系，对辛亥革命和广西民俗史的研究均有补益，刊之以...

20世纪30年代国民政府风俗调查与改良活动述论

2 0世纪 30年代 ,由国民政府内政部发起 ,各省市县开展了一次广泛的风俗调查与陋俗改良活动。这次活动是配合刚取得全国政权的国民党进行社会整合 ,加强社会控制而进行的。本文根据中国第二历史档案馆收藏的各地风俗调查和陋俗改良活动的材料 ,对这次活动进行研究和评价 ,从而从一个侧面探讨国家、地方。

边疆视域下新桂系时代广西的风俗改良

民国时期,新桂系曾在广西边疆地区开展了一系列的风俗改良活动,其目的一是为了加强对广西的控制,二是为了兑现在广西实践三民主义的许诺,三是为了应对有识之士关于风俗改良活动的呼吁。新桂系在广西边疆地区所开展的风俗改良活动主要针对虚伪的、迷信的、邪恶丑陋的、野蛮的习俗等加以展开,活动具有明显的强制性、同化性特征。在风俗改良活动中,各级政府与民众或主动、或被动地参与到活动的进程中来,政府与民众的互动对边疆地区风俗改良活动的进程具有明显的推动作用。

禁赌碑与乡村风俗改良——以清代上党为中心的考察

禁赌碑是乡村规约的一种特殊载体,以其永久、不可更改性显示了村社禁赌的坚定态度。它存放于村落神庙,表明了其内容的神圣性。它展示了乡村禁赌的原因、手段,记录了村社主动进行的风俗改良,是乡村自治力的明确表达。禁赌碑的不断刻立与最终消失,同时说明禁赌活动的长期性与艰巨性。

乡村建设运动与女子和风俗改良

在韩复渠的大力支持下 ,山东曾经推行“乡村建设”运动 ,将邹平作为实验县 ,后来又将荷泽、济宁县纳入实验区。乡村建设运动并没有在全省推广开 ,仅有几个实验区 ,而实验区又仅以邹平开展的较为典型 ,在一系列的建设运动举措中 ,与妇女进步有关的也仅体现在风俗改良和教育等有限的范围内 ,可以说无论是数量上还是内容和形式上对山东妇女的影响都是微小的。但是 ,从乡村建设运动对妇女问题的观点和解决方法来看 。

民国初期瑶族的风俗改良——以广西兴安、龙胜瑶族地区为中心

民国初期,在全国风俗改良的背景下,广西兴安、龙胜部分瑶族地区成立了"风俗改良会"以改良旧俗,改良内容主要涉及服饰、婚嫁礼俗以及特殊人群权益等方面。虽然这些风俗改良不够彻底,但对瑶族社会发展有一定的积极意义。瑶族改良风俗是在政府的严令下由上层乡绅和士人发动,既有经济方面的原因,也是现代教育发展的结果。

对近代风俗改良团体的考察

最近,不少城乡出现了一些诸如“红自喜事理事会”、“民俗协会”之类的群众团体。这些民间组织,在破除旧俗,树立新风,建设社会主义精神文明的活动中,正在发挥积极作用。这一新生事物值得提倡和推广。在我国近代史上,特别是清末民初时期,也曾出现过许多这样的团体,本文拟对这些团体作一番简要的考察,总结其经验教训,以便为今天的人们提供一点借鉴。

清末新政时期风俗改良对中国近代化的影响

清末新政是清政府在面临内忧外患的背景下进行的一次改革运动,风俗改良是这次改革的一个重要方面。近代以来随着西方文明的传入,留学事业的发展,国民对外接触增加,统治者和国民均对我国的旧习陋俗进行了一定程度的反思,逐渐重视对落后风俗的改良。在改良的过程中,清政府通过发布上谕禁止国民缠足,制定相关章程发展女学,采取有步骤、分类别的方式来实现禁烟,除此之外还在禁毒和剪辫易服方面做了一定的工作。通过改良,使社会风气得到了改变,推动了女性的解放,也改善了国家形象,促进了政治变革,加速了近代化进程。

近代社会风俗的重大变迁——以天足运动为例

缠足被当今社会认为是一种封建陋习,这种风俗不仅阻碍了女性身体的健康发育,而且加剧了男尊女卑的思想,严重阻碍了女性的自我发展。反缠足运动经历了认知、争论、劝说放足、禁止缠足等四个阶段,最终实现中国女性的放足目标。这是中国女性身体结构的重大变化,女性可以更好地从事社会经济生产活动,同时也是中国女性自我斗争的重大外显特征和当时中国社会发展进步的必然要求。

20世纪90年代以来的近代社会风俗史研究述评

社会风俗作为社会史研究的重要内容,近十年来在清末民初风俗变迁、区域性风俗史研究方面取得了一些新进展,在服饰、婚俗、陋俗等方面的研究成绩斐然,但也存在一些需要加强和完善的方面。

旧式婚礼所折射的妇女地位问题

本文用民俗学与历史学相结合的方法,探讨了中国旧式婚礼所折射的妇女地位问题,认为"父母之命"和"结二姓之好"的议婚过程,折射出女子无个人意志可言;"广家族,繁子孙"的婚姻目的,折射出妇女无个人幸福可言;各种禁忌与厌胜仪式,折射出对妇女的歧视;"跪茶"之礼与"拜柽"之俗,折射出妇女无独立人格可言;"闹房"陋习与"验贞"恶俗,折射出对妇女的侮辱;"踩门槛"与"抢新房"中的对抗,折射出妇女对不平等地位的抗争;而旧式婚礼的改良与"文明婚礼"的出现,折射出近代妇女地位的有限提高。

清末民初剪辫运动与近代观念的变迁

清末民初,剪辫运动风行全国,从表面上看,这场旷日持久的剪辫运动是近代中国风俗改良的一个重要方面,但是由于发辫在有清一代的特殊功用,在近半个世纪的时间跨度里,剪辫运动记录了近代中国社会思潮的进步过程,也反映了国民心理的近代转变。

历代福州丧俗批判综述

福州地处中国东南海隅,丧葬习俗与中原大不相同。历代学者多从儒家正统礼仪文化的立场,对福州丧俗中注重酒食,盛设酒宴;迷信佛道,举行道场;拘泥风水,停柩不葬;鼓乐葬亲,丧礼高歌;更改丧仪,违反礼制等陋习进行批判。文章指出应顺应时代发展需要,提出合理的风俗改良意见,推动社会风俗向前发展。

孙中山先生的一篇佚文——介绍《合肥阚氏重修谱牒序》

孙中山先生一生致力于革命事业,实堪称为古今罕见的世界伟人。至其于从事革命之余,道德文章亦颇丰富。文史部门曾广为收集,以示后人,而资纪念。唯在“谱序”方面,尚未一见。兹作者于研究史事及与族人讨论故乡教育及建设之时,竟于无意中发现到中山先生为我阚氏所写谱序一篇,不胜惊喜。文中除对阚氏的远祖宗裔人物作一些史事考溯外,特别是以“革命”和“民治”的观点,用“励志合群”,“改良风俗”、“注重教育”,“守祖先发愤自雄百折不挠之心志”,“效力国家”,“立功业于宇内”等词语相嘉许(日助)勉,尤属卓见。现特将该谱序原版影印于《文史杂志》发表,亦以示对中山先生的崇敬与仰慕,并俾此弥足珍贵之文章得以保存流传而不致毁没。

民国时期的壮族民歌研究

民歌是壮族重要的文化符号,民国时期,官方、知识精英和民众基于不同的价值系统对民歌的文化定位呈现了多样化特征。本文以民国时期的社会文化背景为依托,运用主客位研究方法,研究不同视野中的壮族民歌的不同境遇,进而使民国时期的壮族民歌呈现立体化的风貌。

稀见的苏北反缠足文献

妇女缠足是中国古代摧残妇女肢体的陋习，古代有不少有识之士反对缠足。光绪朝后。由于内外形势突变的影响，反对缠足逐渐形成社会热潮，成为社会风俗改良的重要内容。光绪九年（1883），康有为在广东南海，与开明士绅倡议开“不缠足会”，康有为并撰有“戒裹足会启”。光绪二十一年，康有为与康广仁在广东成立“粤中不缠足会”．使“粤风大移”。