鸳鸯绣取从君看 更把金针度与人——改诗漫论

改诗是中国诗苑的“传统”。孔子以后的改诗状况大致有两大类：一类是在专著中列专门章节评说,如郑康成、朱熹等对《诗经》的探幽解读和评说;另一类是散见于杂俎、笔记类论说和民间的街谈巷议中。改诗既有“美诗”,通过追求词语精切来体现主旨提升、韵味加浓等,亦有借之调侃、讽刺、责斥,以表达自己对世事的讥讽及愤懑情绪。

毛泽东视察三峡时为梅白改诗质疑

自1980年代中期以来,梅白发表回忆文章,说毛泽东视察三峡时修改过自己的"夜登重庆枇杷山"诗。在流传过程中,一些毛泽东诗词爱好者将梅白的这首诗收编入书,进而变成了毛泽东的诗。但梅白1958年发表的诗本身证明毛泽东并未为他修改。毛泽东乘江峡轮视察三峡,梅白只是众多的普通随员之一。从毛泽东在江峡轮上的具体活动情况看,梅白没有机会近距离接触毛泽东并请他改诗,故毛泽东为梅白改诗一事不实。而把梅白的诗收编入毛泽东诗词集更属不当。

略论荆公改诗

王安石是宋诗大家,在宋代诗歌发展史上占据关键性地位。荆公尤喜改古人诗句,自宋代起,众多诗家均论及王安石改诗,但多有点到辄止、言之未详之憾。本文通过将原诗与王安石所改的诗比较、赏析,试图总结出王安石改诗的具体方法,使荆公改诗这一模糊概念明晰化。同时,帮助读者深入理解改诗的内涵,纠正以往学界过度贬低荆公改诗的行为,力求客观评价荆公所改之诗。

从改诗的笑话说起

相传有两个改诗的笑话。其一:有人说“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村”这首诗太啰唆,每句头上的两个字都应当去掉。他说:随便什么时候都可以下雨,何必清明。行人总是在路上,不言而喻。酒家何处有?已是问话,借问多余。路上的人都会指点杏花村。不光是牧童。因此,这一首七绝应当改成五绝:“时节雨纷纷,行人欲断魂。酒家何处有?遥指杏花村。”其二:有人说“久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜挂名时”这首诗太平谈了,需要加一把劲,在每句头上加两个字。

梅白在庐山为毛泽东改诗质疑

20世纪80年代以来,毛泽东在1959年庐山会议期间征求梅白对《七律·到韶山》诗的意见、让他改诗,并称梅白是"半字师"一说开始在社会流传。但梅白没资格参加庐山会议,不可能为毛泽东改诗。梅白的回忆内容混杂、漏洞百出,是在道听途说基础上的捏造。梅白的谎言在毛泽东诗词学界影响恶劣,务必加以澄清和消除,使之不再谬种流传。

论《东瀛诗选》对服部南郭诗的修改

俞樾对日本汉诗原作的改动,虽不影响《东瀛诗选》选政之精审,但从文献保存来说,修改原作的做法不足为训。选家不宜直接修改原作。

乞丐改诗

清人徐时栋《烟屿楼笔记》载有这样一则趣事，一天，一个在学馆中授徒的教书先生，课余之时，萌生感慨，写了一首题为《咏薄粥》的诗，他写道。 撮米烧成粥一瓯，北风吹去浪悠悠； 手持好似菱花镜，照见楼台在上头。

试谈苏轼“诗改”的践行与贡献

唐宋八大家诗文双优,不喜陈规,力求改革,不落俗套.而苏栻的一些诗词,体现了其对“诗改”的尝试,具有一些 明显的特征.主要体现在：一、作品精炼紧凑,少铺叙,反“蛇足”;二、突破旧制,另创新体;三、增扩诗材;四、见贤思齐,不断创 新,“人诗合一”.

《红楼梦》中的诗学与诗改

《红楼梦》里的诗词创作活动,一是坚持继承优秀传统,体现在言志、温柔敦厚、多韵味、崇尚自然,写实与浪漫并举。二是面向现实,面向下层,体现在诗歌创作以生活、学问、诗艺格律为基础,以及解放思想、认清诗的本质。三是以"创新""出奇"为优,这一点是《红楼梦》中"诗改"的核心部分,贯穿于作诗、品诗、评诗、改诗、结社吟诗、赛诗等一系列诗词活动中。此外,《红楼梦》还提供了"诗改"之路的几个重要基石,一是经济支撑,二是自觉写作,三是群体交流,这是《红楼梦》中诗的繁荣改革之鼎的三足。

数学家改诗

生活中，人们经常会对同一事物的看法不同，这就是所谓的“仁者见仁．智者见智”。这里．我们的数学家和诗人就为一首诗产生了分歧。

毛泽东在韶山让梅白改过诗吗?

20世纪80年代中期以来,毛泽东在韶山赋成《七律·到韶山》后征求梅白的意见、让他改诗,并称梅白是"半字师"一说开始在社会流传。多种可信史料证明梅白没到韶山,毛泽东赋诗时他不在现场,不可能为毛泽东改诗。其实,毛泽东在韶山留下的《七律·到韶山》手书就已将"哭"改成"咒"字了。所谓毛泽东在韶山让梅白改诗并称他为"半字师"一说不是事实,是人们以讹传讹。

读写有机结合 巧设内化练笔

“修订的语文大纲”指出:小学各个年级的阅读教学都要重视朗读,要让学生充分的读。但是读只是理解语言文字的一种手段,最终的目的是使学生形成独立运用语言文字的能力。在阅读中如能很好的借助语文课本,紧扣教材的特点,巧设内化练笔这不仅有助于对课文的整体理解,巩固和延伸课堂所学知识,而且对提高学生的写作水平是大有益处的。

只缘沙河风光好,名士畅咏骚体篇——漯河历史人文纪实

为沙河风光,历来有鸿儒巨士相聚,或归隐著述或绘画与赋诗,其中有世称五经无双的许叔重,于此著述繁富的掌禹鍚,画家遗作是王谷,一代高士张伯玉,刘校坚贞凛然气,还有杜甫、韩愈、苏辙诗,元好问与麻翰林吟安推敲字,刘士瞻兴叹警人语。

以下水文引路 教小学生练笔

教师依托文本,把自己从教练员改为运动员,以下水文的形式先于学生经历习作过程,这样在指导学生练笔时才会拥有足够的话语权,才会真正做到对症下药。下水文大致分三类:"整篇仿制型"练笔、"训练点拓展型"练笔、"诗改文型"练笔。以教师下水文引路的形式来引领小学生练笔活动是提升学生习作能力的有效途径。

从上博简《孔子诗论》看郑玄《绿衣·笺》改字之误——兼论郑玄笺《诗》改字致误的原因

据上博简《孔子诗论》可定《诗经·绿衣》郑玄改'绿'为'祿'有误。其原因在于郑玄拘于以礼说《诗》,抛开诗义,脱离文本,断以已意,致有失焉。此诚不足为训。但毕竟郑学宏通,易字非是臆改,故不可一概否定。且郑玄改字是为了昭著显白作者之志,态度亦甚谨慎。此又当为后世法。

樂府舊題《將進酒》“將”字的讀音及其新舊傳統

本文以诗词对仗修辞用例及乐府旧题之传统为根据,主张李白《将进酒》诗题中的“将”字读“jiāng”而不读“qiāng”。并指出乐府旧题《将进酒》的传统来自《诗经·小雅》,言朝会进酒、燕乐嘉宾,且以濡首荒志、醉酒败德为戒。郭茂倩《乐府诗集》“将进酒”解题及逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》“将进酒”古辞释羲,皆需重新检讨。本文还讨论了李白《将进酒》一诗的文本歧异状态,指出该诗在敦煌残卷伯2567、《河岳英灵集》及宋蜀本《李太白文集》中的文本形态,呈现出一个不断升钑修改的过程。该诗背离了乐府旧题《将进酒》的老传统,但却开创了一个新传统,是乐府文学史上典型的“别子为宗”现象。