党性教育:把改造自我放在更加重要地位

改造自我是党性教育不可忽视的内容。马克思恩格斯在《共产党宣言》和其他著作中都阐述过改造自我问题,毛泽东把人类自觉地改造自己作为共产主义时代的基本特征。当代社会出现的物欲横流、知行分裂和不注重反思自我现象,其重要原因在于我们的教育中没有把改造自我放到更加重要地位。为此,党性教育强调改造自我应该:一要注意培育理性思考习惯,不宜刻意追求"通俗化"的教育方式;二要从优秀传统文化汲取营养,包括汲取世界观人生观价值观营养、道德建设营养、改造自我方法的营养;三要提高教育者的学术涵养,充分发挥改造自我的表率作用。

睛眼向内 挖掘潜力 增强自我改造自我发展能力

本溪钢铁公司是国家重点骨干企业,在社会化大生产中是一个相对独立、自主经营、自负盈亏的经济实体,承担着向社会提供初级工业产品的基本任务.这样一个联合企业要活起来,受到内外部多种因素制约,问题很多,难度较大.目前本钢的情况可以概括成三个字:“老、大、难”.“老”:本钢是一个具有七十多年历史的老企业.由于建厂早,设备可谓“八世同堂”,从二、三十年代的发电机和鼓风机,到七十年代末期的现代化装备溶合于一体,六十年代以前的设备占60%.按现有提高后的4.6%折旧率计算,可供使用的固定资产更新一次需22年,而改造资金积累困难.

走自我改造自我发展的道路

广州电筒九厂,是以生产虎头牌手电筒而誉满海内外的集体所有制企业。改革开放以来,该厂通过坚持走自我改造、自我发展的道路,从一家手工业作坊式的合作社,发展成为有职工524人、拥有固定资产716.96万元,流动资金94.55万元、厂房面积11172平方米,工业总产值近2000万元,生产基本实现机械化、自动化和半自动化的中型企业。产品远销世界数十个国家和地区,每年为国家创收大量外汇。1980年至1991年共向国家提供税金2589.82万元,为国家作出了较大的贡献。该厂得以有今天的发展,主要的体会是:

劳动对改造社会和劳动者自我改造的现实意义

劳动创造了人本身”是恩格斯在《? 劳动在从猿到人转变过程中的作用》?里面的重要论断,劳动在创造人本身的同时,还创造了人类社会。文章首先从劳动对劳动器官的改造、劳动器官的发展对语言器官的改造和劳动对劳动者全面的自我改造三方面论述了劳动创造了人本身;其次,探讨了劳动对改造社会的作用,即劳动为社会的形成提供了条件,劳动为社会改造提供了动力,劳动促进了社会形态的向前更替;最后,分析了劳动的现实意义。

论自我改造与主体性教育之实践本性的重建

主体性教育是一种培育自觉生命、独立人格和平等观念的现代教育形式。它以共生式教育为核心,在追求最佳的自我改造的同时秉持一种包容性的人生态度和建构一种自觉性的教育活动,使人能够受到理性的教化,将个人利益嵌入社会公益之中,去创造一个异质主体间能够关联建构和普适滋长的共生世界。教育乃人之主体性的开放,引导人走向主体间性的共生世界去遵循教育的基本指向,即个体生命之建构和世界图景之创造。主体性教育的实践本性就是要充分发挥人主动改造自我和创造生活的"主体自觉"的实践效应,以引领个体的自主发展和重建世界的共生法则。

论运动员运动技能的自我改造

运动员是运动训练实践活动的主体，运动训练过程必须以运动员为中心展开。在运动员的运动技能形成过程中，始终伴随着运动员运动技能的自我改造活动，教练员应充分尊重。

知识分子、革命与自我改造——丁玲“向左转”问题的再思考

本文从知识分子的革命诉求与现代个体自我发展的关系角度,力图重新阐释3 0年代丁玲向左转前后的内在思想动力和创作脉络。主要目的是改变既有的二元对立式阐释框架,探讨个人主义/集体主义(知识分子/革命)之间关系的复杂性。首先阐述了早期丁玲小说中个人主义的现代主体困境的呈现方式和自我的二元叙述结构;进而通过对“革命+恋爱”叙述模式的分析,讨论革命在何种意义上成为克服自我困惑的一个拯救性因素,并最终形成了一种自我改造式的叙述定势。

沈从文的自我改造及其裂隙

沈从文作为20世纪中国文化史上的精神人格符号,对他进行发生学研究,具有重要的活体意义。如果对沈从文进行内心考古学分析,我们就会发现,他的灵魂的底色是文学的诗性,这也是他最"顽固"的精神人格基因。经过共和国初年一次次的思想改造运动,沈从文获得了进入新社会的通行证,也试图通过体现主流价值需求的文学创作实践与新中国政权保持步调一致,但是,他的诗性基因并未消失,因而导致了他创作中的矛盾与困惑,精神人格出现了裂隙。

论周恩来的自我改造观

周恩来堪称自我改造的典范。他“活到老、学到老、改造到老”的名言,他强调并自我践行的改造观,是中国共产党人宝贵的精神财富。在纪念周恩来逝世30周年之时,在开展保持共产党员先进性教育活动之际,重温他的自我改造观,具有重要的意义。

论志贺直哉《暗夜行路》与自我改造历程

志贺直哉的《暗夜行路》是日本近代文学史上的一座高峰,此作刻意探究女性贞操过失引发的命运悲剧,以及男主人公时任谦作苦恼的灵魂活动由“自我至上”走向自我改造与“自他调和”的曲折漫长历程,志贺强调人与自然和谐互融,才是改造偏执狭隘自我的良方。《暗夜行路》在相当程度上是志贺从青年到壮年末期的内心世界发展史。剖析此作,既可探究志贺文学创作活动神髓,也是索解日本近代文学的人文意蕴与人性感受的关键。

年轻干部必须重视自我改造不断提高自身素质

年轻干部的健康成长离不开各级党组织 ,同时也依赖于他们自我的积极改造和完善。自我改造是一种发自内心深处的主动律己、追求完美、积极向上的内在要求和行为 ,它相对于党组织的教育和培养 ,更具有针对性、时效性和内驱性 ,是保证年轻干部健康成长的内在决定因素。当前 ,繁重的现代化建设任务、年轻干部自身的弱点和复杂多变的国际国内形势 ,都对年轻干部的自身素质提出了更高要求 ,加强自我改造也就显得更为迫切。因此 ,年轻干部应本着对党和人民事业高度负责的态度 ,通过刻苦学习、积极实践和党内生活的锻炼 ,不断丰富提高。

承包制推动企业在自我积累的基础上自我改造自我发展

在十一届三中全会以来的改革中,企业资产增值实际上形成几种作法:一是国家财政拨款;二是企业向银行贷款,国家财政贴息;第三种是企业向银行贷款并承担利息;第四种是企业用自己积累的资金,不断进行新的投入;第五种是以四种方法同时使用。根据几年来的实践,国家拨款的效果最差,企业自我积累的效果最好。后者的典型就是以首都钢铁公司为代表的实行上缴利润递增包干的一批大中型企业。这些企业的实践证明。

《学校管理自我诊断》文章之三(2) 学校文化自我自我诊断与改造的核心内容

学校文化自我诊断与改造的核心内容：一是组织的一致性程度和自主驾驭程度的诊断与改造，二是组织的内隐规范、内隐概念的诊断与改造。

论罪犯自我改造的主体性

罪犯的教育改造是双向互动的过程,监狱干警对罪犯所施加的强制性的教育改造内容,只是外部影响因素,罪犯自我改造的主观能动性,才是提高教育改造质量的关键。为此,在罪犯教育改造中,应确立罪犯的主体性地位,充分保护罪犯合法权益,以激励罪犯的自我改造。

“有情”与“事功”的间离——1950年代沈从文的自我改造及其困境

长期以来,沈从文都因重"有情"而轻"事功"的独特思想立场,被学界广泛视为"纯文学作家"。但少有人注意到,1949年后,他曾试图通过将"有情"和"事功"结合起来的方法,积极向主流话语靠拢。本文即以此为切入点,在史料研究的基础上,分析作家思想变化的内在动因,同时指出他对新文艺思想所存在的误读,以及这种误读对其之后"边缘化"历史处境的决定性影响。这不仅关系到对沈从文思想发展脉络的重新梳理,也关系到对1950年代主流话语与知识分子互动过程的客观还原和理性反思,因此值得展开深入讨论。

左翼知识分子自我改造意识的生成、分歧与历史影响——以“留声机器”之争为中心

1928年初,后期创造社成员中发生了"当还是不当留声机器"的论争。在外部政治话语并未介入的情况下,左翼知识分子自发地形成了否定"个人主义"立场,转而接受马克思列宁主义世界观的自我改造意识,体现出传统士大夫"经世致用"思想在新历史语境下的转换与再造。但由于理论准备的不足,也由于中国特殊的"后发现代性"境遇,在具体的改造方法上,左翼知识分子内部出现了较大分歧。这次论争对无产阶级革命理论的宣传与相关文艺运动的展开产生了不可忽视的影响,值得引起学界进一步重视。

创造力——人类的最高价值——马克思主义和儒家学说论人类的自我改造

(一)我从事马克思主义和儒家哲学体系的比较研究已二十年了。二十年来,我努力探讨,在中国是什么原因,使马克思主义会以闪电般的速度取代儒家哲学。令人惊讶的是,我发现这两种基本的哲学信念之间的一致性远远超过了人们的予料。这种一致性,对中国由儒家向马克思主义的急速转变是否有益,我不敢妄加评论,但它的确是一个很值得研究。

论自我客体及其认识与改造

通常认为,客体是主体指向的外部客观对象,一般有自然客体、社会客体和精神客体三种基本类型.其实,这种看法不很恰当,它忽略了一种普遍而又重要的客体形式——自我客体,即主体把自身作为客体.本文试就自我客体及其认识和改造问题作一初步的探讨.

保持共产党员先进性必须增强自我改造的自觉性

开展保持共产党员先进性教育活动,我们每个共产党人必须坚定共产主义信念,贯彻落实"三个代表"重要思想,牢记为人民服务的宗旨,同时努力提高理论水平和业务素质,提高党性修养,牢固树立正确的世界观、人生观、价值观。