战国秦汉基层官吏的《日书》利用及其认识

以往学者对战国秦汉基层官吏利用《日书》的方式和目的提出了各种意见,其中最核心的观点是"移风易俗"说和"助政"说。两说皆存在一定的问题。"移风易俗"说意味着当时官吏把《日书》的内容视为"恶俗",或者下层文化;"助政"说意味着当时官吏拥有较高的判断能力。笔者认为,这都并非战国秦汉基层官吏的普遍认识。战国秦汉的基层官吏与一般百姓一样,相信数术知识,并在生活方面积极地利用《日书》。

我国古代治火组织

我国古代自燧人氏“钻木取火”以来,用火范围不断扩大,人们的防患意识也随之增强,并开始了治火活动,治火组织因此应运而生。 早在春秋战国时期,人们在治火活动中。

Argentina and Brazil： Laws as Mediators of Social Identities

The research is a brief analysis of recent legislation in Argentina about the intangible heritage and its relationship with Brazilian instruments. This is a study about links between the two laws and their touch points and their differences. It will be seen that the legislative actions follow a common sense but are targeted for different acts of management of cultural heritage. We will be able to observe how legislation, whether it is Argentine or Brazilian, works as a mediator between the reclaiming of heritage （as in the acknowledgement of cultural practices） and the government actions towards cultural heritage. This shows that Argentina, despite not creating specific federal legislation regarding intangible cultural heritage, is aware of the need to preserve the cultural events that belong in this category of heritage

宋代谒刺表征与礼俗变迁研究——以门状与手状为例

门状本是滥觞于秦汉间的拜谒媒介,唐时却被粉饰为巧馅曲媚、权衡贵贱的工具。宋初伴随“士”群体社会地位的提高以及精神平等意识的崛起,门状书写展露出“谦尊而光”“以贵下贱”的待士态度。此时手状也剥离宋初的等级化内涵,其亲笔书写、轻省简便、情感真挚的性质,更符合“士”阶层尤其是新儒家对于“礼”的解读与施行。门状与手状同时走向实用主义的道路。元祐时期,在崇尚个性、博学、礼仪而又鄙视虚伪、刁滑、伪善的世俗生态下,手状进一步形塑成展示自我风仪、高远人格和雅致生活的载体,同时彰显出士大夫的党群特征与同类相从的身份认同。南渡后掀起重建“礼”的政治文化风潮,要求将社会礼俗道德“整齐划一”,于是门状重归,而门状所代表的盛礼,伴随理学的僵化产生变异,最终造成“礼虽至矣,情则反疏”。宋末时,门状与手状更是随国力凋敝,体现出时代格局枷锁下士人狭隘的襟怀。要之,门状与手状的演变历程展现了两宋三百年间的文化思潮、政俗变迁,也从侧面演绎出两宋士大夫群体对“礼”的思想认知与重建“礼”制的历时图景。

讼学与讼师:宋代司法传统的诠释

近代思想家严复说:'古人好读前四史,亦以其文字耳.若研究人心政俗之变,则赵宋一代最宜究心。'唐宋之际,中国古代的社会结构发生了深刻的变革,随着土地私有制的深化及商品经济的繁荣,宋代民间'好讼'之风兴起,尤其是江南一带,出现了专门教人打官司的学问和职业,这就是'讼学'与'讼师'。