“政教分离”制度下自民党与统一教的“利益输送”

实行“政教分离”的日本,政党政治与宗教团体依然有着千丝万缕的联系。日本宪法规定了宗教不能干预国家政权的行政事务,但宗教团体参与社会政治的权利和自由并未被剥夺,由此产生政党与宗教团体之间错综复杂的互动关系问题。当宗教团体支持的政党执政后,往往会利用手中的权力为宗教团体提供特殊的政治保护。自民党与统一教正是通过相互“利益输送”连接起来的,自民党是统一教在政权领域的利益代表者和实现者,统一教则是自民党赢得政治权力所需要的社会支持者和财力后援,自民党议员利用政治权力,给予统一教政治和行政上的关照,以换取长期执政所需的“金钱”与“选票”,这明显违背了《日本国宪法》第二十条第一项。安倍遇刺使得自民党与统一教的“金权政治”交易大白于世,亦反映出日本政坛背离“政教分离”原则的政治腐败根深蒂固。

自然灾害、天人感应与吐蕃上层的政教之争

青藏高原地区多发的自然灾害,在吐蕃时期成为反复被利用的斗争工具,特别是在信佛大臣和奉苯大臣的争权夺利之中,更发挥了特殊的作用。依据《韦协》、新旧《唐书》等藏汉文资料,对相关史实加以梳理,指出佛苯两教利用自然灾害攻击政敌的重要事实,认为其与先秦诸子中“天人感应”学说存在密切的关系,是通过内地与西藏地方的思想文化交流,特别是吐蕃贵族学习并直接翻译借鉴儒家经典(如《尚书》《春秋》等)得以实现的。苯教、佛教双方共同接受这一思想,使“天人感应”学说在吐蕃的政治和社会生活中发挥了巨大作用,并产生深远的影响。

战后日本政教分离原则的确立与嬗变——以司法领域的若干判例为视角

近代日本将绝对主义政权与神道相结合,打造出旨在维护天皇制与统一国民思想的国家神道。在国家神道体制下,国民个人的信教自由遭到破坏,宗教团体也受到打压。战败后,在盟军的民主化改革中,“神道指令”与《日本国宪法》相继规定严格的政教分离原则,以确保日本国家的非宗教性乃至对宗教的中立立场。然而,在战后日本的司法实践中,受社会习俗、历史认识、政治走向等影响,政教分离原则不断被重新解释。这种对宪法中政教分离原则的突破,为国家政权与宗教的再度结合提供了依据与便利,同时也加剧了日本政治乃至社会的右倾化趋势。

4世纪中后期基督教会的发展与晚期罗马帝国政教关系

4世纪中后期,基督教会与罗马帝国皇帝的关系形成新的平衡,教会与皇帝之间形成了依赖彼此、相互支持,又各自相对独立的新关系。皇帝支持教会扩大影响力、维护教会的既得利益,在与多神教的争斗中与基督徒站在同一阵营,而教会则在风云变幻的局势中支持皇帝,当皇位不稳固或战争爆发时教会利用宗教影响为皇帝助力。这种相互依存又彼此独立的关系,是罗马历史发展趋势与政治局势相互影响的产物,具有较强的生命力,对后世欧洲政教关系的发展产生了深远影响。

全面抗战时期璧山县国民教育的政教关系研究(1940—1945)

抗战大后方的璧山县在“新县制”推行的背景下,开始实施“政教合一”的国民教育体制。研究表明,“裁局设科”后的璧山县域国民教育行政体系,虽秉持新县制“政教合一”的制度设计,使得县域国民教育管理呈现垂直化的趋势,导致基层教育主管机构的权力缩小;地方社会行政与教育两方围绕国民教育人事的冲突与矛盾,更反映了大后方基础教育政教关系的不稳定性。如何找到政教双方分工合作与相互联系的具体路径,是战时大后方国民教育实施的核心内容。

小学音乐教育与政教德育的融合模式研究

随着时代的发展,需要将教育与政教德育结合起来,帮助学生德、灵、体、艺、体全面发展,提高学生素质。基础教育是基础,教育要从头做起。音乐课是培养学生审美意识最重要的途径。将政教德育融入音乐教育,支持学生思想品德发展,从而支持人才的全面发展。本文探讨如何将政教德育与音乐教育结合起来,帮助学生灌输正确的价值观,培养社会主义创始人和追随者。

两汉至唐时期的佛教中国化——以政教关系和伦理规范为主题

佛教中国化的内容很多,其中最关键的就是如何处理政教关系。而在中国这样一个特殊的历史环境中,佛教中国化就涉及如何处理佛教与政治之间的关系,尤其是与世俗政权之间的关系;如何处理以儒家思想为代表的伦理规范;如何处理与类似国教的道教之间的关系。本文主要通过对两汉至唐这段历史时期佛教中国化进程的考察,重点分析了佛教在这一历史时期是如何处理和应对上述三个方面的问题,进而初步实现了佛教的中国化。

从“三代之治”到“西洋政教”——郭嵩焘政制观念探析

郭嵩焘生活于晚清中西交际之初,西洋政教知识虽已开始进入中国,然传统政治思想仍据时人思维的主流位置。在郭氏早年,他认为吏治问题与秦、汉以后确立的政治制度紧密相关。据此,他表达了对秦、汉以后政制的不满,并主张恢复三代之治。在出使期间,他逐渐形成西洋政教等同于三代之治的思路,且以此对秦、汉以后政制发出批评,并主张进行政治体制改革。回国以后,郭氏继续盛赞符合三代之治理念的西洋政教,又以此批评了时人关于洋务的思路,认为办理洋务的核心在于改革吏治。由郭氏政制观念的演变可知,他一直将三代之治置于思想的核心,表现了晚清趋新士大夫政制观念之特征。

思政教育融入内科学教学的探讨

内科学是临床医学的基础核心课程,课程内容较为分散,知识点较多,涵盖了人体血液、循环、呼吸、泌尿、消化、内分泌及代谢等多个重要系统疾病的发病机制、病因、诊断、临床表现及治疗和预防。在现代医学快速发展的今天,内科学的内涵及外延产生了明显的变化,理论知识越来越复杂,与国际环境、社会环境、历史环境、生态环境和医疗人文环境密切相关,如果仍然沿袭传统的教学模式就会打消学生的参与能动性,教学质量和效果得不到保障。教师应站在时代发展的视角深度剖析内科学中的思想政治元素,充分凸显学科的思政育人作用,实现思政元素在学科教学中的灵活渗透及前后贯穿,精准定位教学目标,优化设计教学方案,促进专业知识教育与思政教育的齐头并进,确保学生能够对内科学知识有一个耳目一新的感觉,在学习理论知识的同时形成正确的三观。本文则结合思政教育融入内科学教学的现状分析具体的融入意义、要求和对策,以期为提升内科学的教育质量和水准提供理论参照。

论政教分离的价值及适用

宗教是人类社会长期存在的一种社会现象,宗教与法治的关系是世界各国和地区面临的共同课题之一,也是各国和地区法学、政治学、宗教学界共同关注的问题。人类社会有信仰,现代国家离不开法律。国家要处理好法律与宗教的关系,就必须完善宗教立法、依法管理宗教、发挥宗教在社会中的积极作用。只有这样,才能促进社会和谐与发展。本期两篇文章,围绕着如何处理宗教与法治的关系,特别是新形势下如何正确认识和妥善处理宗教与法律的关系,充分认识宗教在维护社会稳定、促进社会和谐、推动社会公正等方面的功能和作用,从不同的侧面对主题进行了深入分析,或高屋建瓴,或阐幽发微,或政策建言,均主张将法律的社会治理同宗教的人文关怀结合起来,实现古老的宗教在建设中国特色社会主义与构建和谐社会进程中的实践价值。

孔子的“政教合一”与耶稣的“政教分离”之比较——中西视阈下的“政教观”透析

孔子和耶稣分别作为儒家与基督教的不祧之祖,他们对"政教观"的幽思彰显出强烈的价值分野。孔子的"教"主要是"教化"之意,而耶稣的"教"主要是"宗教"之意。孔子将政治与教化合二为一,提倡君王应集教权与政权于一身,而耶稣则将政治与宗教相分离,提倡宗教与政治应各安其位。在中西视阈下,孔子的"政教合一"与耶稣的"政教分离"之区别主要体现在"尚一趋同"与"双峰对峙"、"家国臣民"与"一仆二主"、"附魅"的君王与"祛魅"的凯撒三个方面。

采矿工程专业矿山工程力学政教融合课程设计策略

课堂思政是当下大学教学方法改革和手段创新的热点话题,矿山工程力学是采矿工程专业研究生的一门基础必修课,在课程设计与课堂开展过程中做好专业科学教育和课程思政教育有机结合是值得深思和探索的问题。该文尝试分析矿山工程力学课程科学元素和思政元素的交叉融合方法,阐述矿山工程力学专业课程育才、思政课程育德的政教融合机制,给出相辅相成的政教融合教学设计案例与策略,展示专业课和思政课结合后达到的“1+1>2”的教学效果。

忠孝仁义:论古代中华政教之精义

忠孝仁义为古代中华道德要目,其约总之义,不仅在于其以基本之义,代表了道德细目的多样为言,更在于其自身就包含纲常名教的“精粹微妙之义”。四目之中,齐家治国在孝与忠、立人之道在仁与义、以及所包含的政教之精义在互爱互敬。四目之中,以孝为最大,平移至国即为忠,故“以孝治天下”,被先王首选为治国方略。又有孝以“爱”同仁相媲美、以“敬”与礼相连通。四目凝结着古代中华政教的核心价值,而“义”的存在更为特别,即,它独自承诺了古代中华价值之实践的保证。

中国传统家训的政教功能及其时代价值研究

中国传统家训是中国家庭文化和中国传统文化的重要组成部分,是实现家庭家教家风建设的重要载体,通过家训开展有效的家庭教育是关系个人成长与家庭和谐的家事,更是关乎社会安定和国家繁荣发展的国事。在“家国同构”的中国传统社会中,传统家训的特殊主客体、内容及形式体现了其具有维护政治统治和助推社会教化的功能,对于中国古代社会个人道德品质的完善、家庭家族的兴盛、社会的安定以及国家的治理都有着不可替代的作用。当下,中国传统家训对于社会主义文化建设、社会道德教育以及党员干部家风、作风的涵养仍具有重要的价值和意义,值得我们深入挖掘和思考。

“政教不分”的制度诱惑——渡边华山的洋学经世思想

渡边华山是日本江户后期一位开眼看世界的政治家,他通过学习洋学知识形成了自己独特的经世思想。面对西方列强的世界扩张,渡边华山呼吁日本要认清历史大势的变化,以变应变。他提倡实学,重视教育,积极介绍近代西方的学校制度。作为杰出的画家,渡边华山认为治国与绘画的道理相同,需要“上下一体”全身心投入。他崇尚西方国家处理政教关系时“政教不分”的制度模式,认为借鉴这种模式有助于实现其举国一致的政治理念。而如何处理天皇制则成为其政教关系模式中蕴含的最大矛盾,这一点也被近代日本的历史所佐证。

立德树人培根基 核心价值育新人——“教+学+做+评”中小学思政教学模式初探

通过课堂内思政知识的学习和校外思政教育的实践,学生能够懂得热爱党、热爱祖国、热爱人民、热爱劳动的重要性,有利于培养良好的思想道德品质,达到思政课的育人目标。文章重点阐述了作者在教学中探索出的以“教+学+做+评”为特色的中小学思政教学模式:从思想上重视思政课教学,上好思政课;开展各种思政教育活动,引导学生学习思政知识,对学生进行潜移默化的思政教育;带领学生走向社会,参观革命烈士纪念馆,传承红色基因,践行社会主义核心价值观。

近代中国转型时代“政教关系”问题——以反思康有为“孔教”运动为核心

近年来,"政教"问题成了学界的一个热点,引人深思。在近代中国的"转型时代",孔教运动的赞同者和反对者都面临一个问题:究竟应当如何处理政教问题以重建中国政教秩序?依西学,"政教"系指政治与宗教的关系,历史上有"合一"或"分离"等各种政教形态;由于中国传统文化主流的儒教是指儒家教化系统而非严格宗教,因而英文Caesaropapism(意谓"凯撒与教皇的合一")所表达的"政教合一"并不能照搬过来置入中国语境。张灏认为朱子晚年思想发生了由政教二元向一元的转化,并断定朱子所追求的是三代社会政教合一的理想形态。这个判断似有文本解读的失误。在汉代以降的中国历史上,明确主张回归"政教合一"则非章学诚莫属,只是在当时乏人响应,到了晚清却时来运转,政教问题急速升温。戊戌变法之际便提出孔教主张的康有为在政教问题上却持"政教分离,双轮并驰"的立场,表明其孔教主张并不是要回到欧洲中世纪的政教合一,但是立孔教为"国教"的运动显然表明康氏旨在将儒教向国家宗教的方向扭转,其结果必带来文化专制的负面效应,特别是在帝制已然崩塌的背景下,欲变世俗儒教为国家宗教是既无必要也不可能了。

慧远的政教离即论

慧远提出政教离即论，系统阐发了佛教与政治既相离又相即的主张。他十分强调出家僧侣独立于政治，强调政教分离，同时又多方面论证佛教与政治的一致性，肯定其相即不离的关系。从总体来看，佛教既独立于政治，又有益于政治的观点，是慧远政教关系思想的出发点和归宿点。

关于西藏政教分离的几个问题

藏学界对于西藏政教分离这一专题的研究相对薄弱,论述较少,成果不多,特别是国内学者对民主改革后西藏政教分离的历史背景、过程和意义仍然缺乏充分的论述。文章针对上述问题对政教分离的界定,类型以及西藏政教分离的历史背景,社会条件和意义方面进行了论述。

印度古代政教关系模式浅析

在古印度的本土宗教(婆罗门教、佛教)时期,已经自然地形成了一种政教分野、各安其位的格局;而在包括伊斯兰王朝在内的整个古印度,各教派之间也大体上维持着一种多元共存、正常竞争的关系。古代印度的模式为当今世界的政教关系和教派关系问题提示了一种和平、理性的化解之道。