藏传佛教格鲁派上师论与甘青藏区政教合一制

藏传佛教,特别是格鲁派,系统整理与吸收了印度佛教中渊源悠久的上师思想,从而形成了自身独具一格的上师论。格鲁派上师论不仅从宗教思想上强调上师信仰,更将之具体化为宗教修持之实践。因而,作为信仰对象与信众之媒介的上师逐渐灵格化,以佛法僧之总代表的面目出现,成为现实中信众的信仰对象,上师也就成为了信仰的中心。这一信仰中心的确立,依藏传佛教社会的建构能力,随之成为藏区社会整合的核心力量。由此,便以上师为中心,建立起各种类型的政教合一制。甘青藏区政教合一制的几种形态,充分反映了上师信仰作为统治人心的力量,在政教合一制确立中的作用。

政教合一制在西藏的覆亡

关于西藏政教合一制的覆亡这一课题 ,目前学术界尚无人进行专题性的深入研究。为此 ,笔者特将这一课题中尚不被我们认识清楚的数个问题一一加以分析、研究 ,以求我们对这一课题有一个较为全面和深入的认识。

论藏区政教合一制形成的教理基础

藏区政教合一制的建立是以藏传佛教作为藏族全民信仰为基础的,因而对其成因只能从该种信仰体系内部去寻找。藏区政教合一制是以全民信仰为前提,通过藏传佛教的佛性论、"三宝"论、布施理论、上师论与活佛转世理论的系统构建,以强势意识形态迫使民众对教民身份认同超越对世俗身份的认同,从而使世俗权力屈服于宗教权力而形成的一种神权政治体制。

试论甘青川滇藏区政教合一制的特点

甘青川滇藏区,在历史上也曾实行过政教合一制,但与西藏的政教合一制不完全相同。本文把甘青川滇藏区的政教合一制与西藏的政教合一制作了比较,并总结出了甘青川滇藏区政教合一制的两个特点。

西藏政教合一制的发展过程

本文以藏传佛教后弘期至近代的藏族历史作为背景,通过政教合一制展现了藏族历史的演进脉络、藏族社会以及政治特色,重点探讨了藏族社会的政教合一制的产生和发展过程,详细分析了近代西藏政教合一制的主要特点。

清朝乾隆时期西藏地方政教合一制与中央集权

本文从统治权的层面分析政教合一制内僧俗两大系统的构成和权力的实施,以及僧俗官吏的特点。清中央集权解决政教合一制内僧俗权力之争,以削弱控制宗教的俗官势力,扩大达赖与驻藏大臣的职权,加强清朝对西藏的直接管理,完善政教合一制。

民国时期西藏政教合一制受到的冲击

民国时期 ,西藏发生了三起颇具影响的事件 ,即由藏军总司令擦绒·达桑占堆为首的亲英派少壮军官策动的未遂政变 ;由贵族龙夏发起的试图改良西藏政治制度的运动 ;由几位西藏进步人士组成的西藏革命党进行的旨在对西藏社会政治进行改造和重建的活动。这三起企图改变西藏政治制度的事件 ,虽然都以失败告终 ,但对西藏的政教合一制度形成了一定程度的冲击。

13-18世纪的西藏政教合一制

一、元代西藏政教合一制的初步形成 1 3世纪前半期,蒙古势力在北方草原崛起,成吉思汗及其子孙不仅统一了整个蒙古草原,而且积极对外扩张,其势力已深入到与西藏邻界的甘肃、青海.

从西藏地方与中世纪西欧“政教合一制”形成之比较谈“政教合一制”的认识与把握

“政教合一制”是一种特有的政治制度,然而在对这一制度的判断标准上学界却有不同的意见,文章通过西藏地方和中世纪西欧“政教合一制”形成的比较,提出作者自己的判断标准。

论安木多藏区的政教合一制统治

在安木多藏区,是否曾有过政教合一制的统治,或曰这个统治早已消灭,近来有所争论。有的根据事实,认为在安木多藏区,直至解放前,仍旧存在着政教合一制的统治形式;有的根据国家行政建制,认为这种统治形式,在地方基层行政建置实施之日起,已不复存在。本文对此,作一初步探索,以供参考。

唃厮啰政权中的政教合一制统治

公元九世纪中叶,藏族社会在吐蕃奴隶制王朝崩溃之后,进入了地方政权割据的状态。适至十一世纪上半叶,在我国甘青一带逐渐出现了一个以河湟流域为中心、以藏族为主体的确厮啰封建地方政权。它以青唐(今西宁)为首府,辖区“占河湟间二千余里。河间有鄯、廓、洮、渭、岷、叠、宕等州。”在确厮啰政权存在的百余年间,和北宋王朝建立了密切的关系。

拉卜楞寺政教合一制的发展

拉卜楞寺是甘肃省夏河县境内规模宏大的喇嘛教格鲁派(黄教)寺院。该寺创建于公元一七一○年(清康熙四十九年),先后建置了显宗脱尚林(即闻思学院),密宗居多巴札仓(上续部学院)、居迈巴札仓(下续部学院)、古多札仓(喜金刚学院)、丁科札仓(时轮学院)和曼巴札仓(医药学院);最盛时有各级僧侣三干五百多人,临解放前减为二干五百人左右;拥有属寺约百座,逐步形成为甘、青、川边境藏族聚居区严密的政教合一统治核心。本文根据有关资料,对该寺政教合一制的形成和发展,以及在这种制度下的封建剥削和压迫进行综述,供研究喇嘛教史志的同志们参考,如有错误,尚希阅者不吝指正。

藏区政教合一制研究综述

藏区政教合一制研究综述王献军政教合一制，是指政权与教权合而为一的一种政治制度，有时又被称之为“神权政治”或“神权政体”。这种政治制度在许多国家的历史上不同程度地存在过。在我国，政教合一制表现得最为典型的就是在藏民族聚居区，尤其是在西藏，存在时间达数百...

1751年后西藏政教合一制下的权力分配

1751年以后的西藏政教合一制，历来被认为是西藏最为典型的政教合一制。在这一政教合一制下，其权力是如何分配的呢？本文认为，其权力为世俗贵族和上层僧侣所分享。世俗贵族中的大贵族占据了西藏地方政府中的一些高职显位，中、小贵族则担任了政府中的低级职务，他们垄断了西藏地方政府中俗官的位置；由转世活佛、寺院高级僧职和僧官组成的上层僧侣，是西藏核心权力的掌握者，他们在政府中占有压倒优势的地位，世俗贵族只处于从属的或者说附庸的地位。世俗贵族不甘心自己所处的这种地位，为了获取更多的权力，总是利用各种机会千方百计地向上层僧侣集团渗透，以至于在西藏形成了特有的披着宗教外衣的贵族政治局面。

明清时期藏族地区土司政治体制基本模式研究

文章认为明清统治者根据藏区的历史实践经验和社会现实情况,以"政教合一"作为藏区土司政治体制的基本模式,构建了藏区土司地区的一种集权统治网络。并以此研究了明清时期藏区土司地区政教舍一制的建构、类型、特点及其政治功能,认为无论何种形式的政教合一制,都体现了封建统治者以政护教、用教护政的基本原则处理政教关系,从而反映出藏区土司制度的一个主要特点。这种政教合一制的政治模式,对于土司和藏传佛教寺院的发展,可以说是一个双赢的模式,土司利用寺院增强了其统治,寺院则在土司扶植下不断壮大,推动了自身的发展,增强了其在老百姓中的政治和社会威望。

近代西藏地方官制简述

政教合一的西藏地方官制始建于元代。十三世纪中叶,西藏地方正式纳入祖国版图。八思巴受元朝中央政府之令,作为政教合一的首领管理西藏地方。到十八世纪前半期,达赖喇嘛和班禅额尔德尼经清朝中央政府正式册封后,西藏政教合一制得到了空前的发展。公元1751年,清廷中央颁“藏内善后章程”,进一步明确规定达赖喇嘛和驻藏大臣共同掌握西藏要务的体制。民国以后,由于帝国主义的破坏和干扰,中央政府派驻的西藏办事长官滞留印度数年,西藏地方官制则沿袭前朝变更不大。