天下文明的重建:孟子儒学的仁义政教论

孟子仁义政教论的历史语境是战国之乱世,理论语境则是华夏天下文明的重建。孟子以其仁义儒学为华夏政教文明复兴的宏业重新奠立了心性论的基础,仁义不是天志之法,而是心性之德,无论大人君子的皇皇高德,还是普通人民的庸常善德都要依赖于心性的自觉与情识的成长。相对于杨朱学说政治虚无主义的绝望和墨子学说道德理想主义的热望,孟子的仁义学说提供了“中道”的道德现实主义方案:通过仁义政教,建设以“不忍人之心”行“不忍人之政”的“可能的中心之国”。仁义政教不能像天志之法那样强力重构所有的人伦,君子只能在反躬自省的自我校正中,顺应人的自然性情,以伦类之知和差序之爱,开辟“权以归经”的文明重建之路。

政产教融合视角下畜牧业经济管理学课程教学改革

畜牧业经济管理学课程是培养高素质畜牧业管理人才的重要课程,具有较强的实践性,因此,应当满足政产教融合的要求。该文首先提出政产教融合下的畜牧业经济管理课程目标,指出目前该课程教学中普遍存在的问题,然后从教学方式、教学内容、教师体系和考核方式四个方面提出改革方案,并制定配套措施,以期为其他类似课程提供可资借鉴的政产教融合教学改革思路。

“政教分离”制度下自民党与统一教的“利益输送”

实行“政教分离”的日本,政党政治与宗教团体依然有着千丝万缕的联系。日本宪法规定了宗教不能干预国家政权的行政事务,但宗教团体参与社会政治的权利和自由并未被剥夺,由此产生政党与宗教团体之间错综复杂的互动关系问题。当宗教团体支持的政党执政后,往往会利用手中的权力为宗教团体提供特殊的政治保护。自民党与统一教正是通过相互“利益输送”连接起来的,自民党是统一教在政权领域的利益代表者和实现者,统一教则是自民党赢得政治权力所需要的社会支持者和财力后援,自民党议员利用政治权力,给予统一教政治和行政上的关照,以换取长期执政所需的“金钱”与“选票”,这明显违背了《日本国宪法》第二十条第一项。安倍遇刺使得自民党与统一教的“金权政治”交易大白于世,亦反映出日本政坛背离“政教分离”原则的政治腐败根深蒂固。

自然灾害、天人感应与吐蕃上层的政教之争

青藏高原地区多发的自然灾害,在吐蕃时期成为反复被利用的斗争工具,特别是在信佛大臣和奉苯大臣的争权夺利之中,更发挥了特殊的作用。依据《韦协》、新旧《唐书》等藏汉文资料,对相关史实加以梳理,指出佛苯两教利用自然灾害攻击政敌的重要事实,认为其与先秦诸子中“天人感应”学说存在密切的关系,是通过内地与西藏地方的思想文化交流,特别是吐蕃贵族学习并直接翻译借鉴儒家经典(如《尚书》《春秋》等)得以实现的。苯教、佛教双方共同接受这一思想,使“天人感应”学说在吐蕃的政治和社会生活中发挥了巨大作用,并产生深远的影响。

全面抗战时期璧山县国民教育的政教关系研究(1940—1945)

抗战大后方的璧山县在“新县制”推行的背景下,开始实施“政教合一”的国民教育体制。研究表明,“裁局设科”后的璧山县域国民教育行政体系,虽秉持新县制“政教合一”的制度设计,使得县域国民教育管理呈现垂直化的趋势,导致基层教育主管机构的权力缩小;地方社会行政与教育两方围绕国民教育人事的冲突与矛盾,更反映了大后方基础教育政教关系的不稳定性。如何找到政教双方分工合作与相互联系的具体路径,是战时大后方国民教育实施的核心内容。

西方大国崛起与政教关系(上)

关于欧美近代史上的大国崛起有很多论述,基本都是西方中心论立场,阐述西方各个大国如何勇敢、创新、文明地先后引领现代化潮流。非西方国家在论述大国崛起时,也接受了西方希望“落后”国家接受的观点,对西方的崛起顶礼膜拜。本文以政教关系的角度分析西方大国崛起。

4世纪中后期基督教会的发展与晚期罗马帝国政教关系

4世纪中后期,基督教会与罗马帝国皇帝的关系形成新的平衡,教会与皇帝之间形成了依赖彼此、相互支持,又各自相对独立的新关系。皇帝支持教会扩大影响力、维护教会的既得利益,在与多神教的争斗中与基督徒站在同一阵营,而教会则在风云变幻的局势中支持皇帝,当皇位不稳固或战争爆发时教会利用宗教影响为皇帝助力。这种相互依存又彼此独立的关系,是罗马历史发展趋势与政治局势相互影响的产物,具有较强的生命力,对后世欧洲政教关系的发展产生了深远影响。

小学音乐教育与政教德育的融合模式研究

随着时代的发展,需要将教育与政教德育结合起来,帮助学生德、灵、体、艺、体全面发展,提高学生素质。基础教育是基础,教育要从头做起。音乐课是培养学生审美意识最重要的途径。将政教德育融入音乐教育,支持学生思想品德发展,从而支持人才的全面发展。本文探讨如何将政教德育与音乐教育结合起来,帮助学生灌输正确的价值观,培养社会主义创始人和追随者。

大学英语教学中课程思政元素的探索

从教师、教学和学生三个方面阐述课程思政在大学英语教学中的实施现状。分析将课程思政融入大学英语教学的可行性,即深入推进课程思政改革、提升高校教师思想政治素质、增强课程思政与大学英语的协同性。结合《21世纪大学英语综合教程》第一册的教学实例,探索如何从国际视野的培养、文化自信的建立和道德品质的塑造三个方面挖掘课程思政元素。

思政教育融入内科学教学的探讨

内科学是临床医学的基础核心课程,课程内容较为分散,知识点较多,涵盖了人体血液、循环、呼吸、泌尿、消化、内分泌及代谢等多个重要系统疾病的发病机制、病因、诊断、临床表现及治疗和预防。在现代医学快速发展的今天,内科学的内涵及外延产生了明显的变化,理论知识越来越复杂,与国际环境、社会环境、历史环境、生态环境和医疗人文环境密切相关,如果仍然沿袭传统的教学模式就会打消学生的参与能动性,教学质量和效果得不到保障。教师应站在时代发展的视角深度剖析内科学中的思想政治元素,充分凸显学科的思政育人作用,实现思政元素在学科教学中的灵活渗透及前后贯穿,精准定位教学目标,优化设计教学方案,促进专业知识教育与思政教育的齐头并进,确保学生能够对内科学知识有一个耳目一新的感觉,在学习理论知识的同时形成正确的三观。本文则结合思政教育融入内科学教学的现状分析具体的融入意义、要求和对策,以期为提升内科学的教育质量和水准提供理论参照。

两汉至唐时期的佛教中国化——以政教关系和伦理规范为主题

佛教中国化的内容很多,其中最关键的就是如何处理政教关系。而在中国这样一个特殊的历史环境中,佛教中国化就涉及如何处理佛教与政治之间的关系,尤其是与世俗政权之间的关系;如何处理以儒家思想为代表的伦理规范;如何处理与类似国教的道教之间的关系。本文主要通过对两汉至唐这段历史时期佛教中国化进程的考察,重点分析了佛教在这一历史时期是如何处理和应对上述三个方面的问题,进而初步实现了佛教的中国化。

从“三代之治”到“西洋政教”——郭嵩焘政制观念探析

郭嵩焘生活于晚清中西交际之初,西洋政教知识虽已开始进入中国,然传统政治思想仍据时人思维的主流位置。在郭氏早年,他认为吏治问题与秦、汉以后确立的政治制度紧密相关。据此,他表达了对秦、汉以后政制的不满,并主张恢复三代之治。在出使期间,他逐渐形成西洋政教等同于三代之治的思路,且以此对秦、汉以后政制发出批评,并主张进行政治体制改革。回国以后,郭氏继续盛赞符合三代之治理念的西洋政教,又以此批评了时人关于洋务的思路,认为办理洋务的核心在于改革吏治。由郭氏政制观念的演变可知,他一直将三代之治置于思想的核心,表现了晚清趋新士大夫政制观念之特征。

“微调研”融入高校思政课的教学研究

“微调研”是在思政课教学中快速了解学情的重要手段,以形式便捷、篇幅短小、见微知著为特征区别于传统的调查研究。传统调查研究规范性、规模性较强,但思政课教学紧跟时代步伐,这样的调研形式尽管能够确保调查数据具有覆盖性、代表性,但往往会影响调研的时效性和调研频率,在思政课教学中,很多问题需要经常性摸底调查研究,一方面要快速把握青年大致情况,另一方面要及时发现潜在动态,大规模的调查研究难以满足当前思政课的教学需要,因此,程序简单、内容精炼、时效性更强的“微调研”不可忽视的进入我们的视野。“微调研”是思政课教师以“日学而不察、日用而不觉”的方式践行群众路线的生动体现。同时,“微调研”也对思政课教师抓主流、抓关键的能力提出了更高的要求,进一步激发“教”与“学”的双重作用,更好的保证了思政课堂教学质量地提升。

采矿工程专业矿山工程力学政教融合课程设计策略

课堂思政是当下大学教学方法改革和手段创新的热点话题,矿山工程力学是采矿工程专业研究生的一门基础必修课,在课程设计与课堂开展过程中做好专业科学教育和课程思政教育有机结合是值得深思和探索的问题。该文尝试分析矿山工程力学课程科学元素和思政元素的交叉融合方法,阐述矿山工程力学专业课程育才、思政课程育德的政教融合机制,给出相辅相成的政教融合教学设计案例与策略,展示专业课和思政课结合后达到的“1+1>2”的教学效果。

中国传统家训的政教功能及其时代价值研究

中国传统家训是中国家庭文化和中国传统文化的重要组成部分,是实现家庭家教家风建设的重要载体,通过家训开展有效的家庭教育是关系个人成长与家庭和谐的家事,更是关乎社会安定和国家繁荣发展的国事。在“家国同构”的中国传统社会中,传统家训的特殊主客体、内容及形式体现了其具有维护政治统治和助推社会教化的功能,对于中国古代社会个人道德品质的完善、家庭家族的兴盛、社会的安定以及国家的治理都有着不可替代的作用。当下,中国传统家训对于社会主义文化建设、社会道德教育以及党员干部家风、作风的涵养仍具有重要的价值和意义,值得我们深入挖掘和思考。

忠孝仁义:论古代中华政教之精义

忠孝仁义为古代中华道德要目,其约总之义,不仅在于其以基本之义,代表了道德细目的多样为言,更在于其自身就包含纲常名教的“精粹微妙之义”。四目之中,齐家治国在孝与忠、立人之道在仁与义、以及所包含的政教之精义在互爱互敬。四目之中,以孝为最大,平移至国即为忠,故“以孝治天下”,被先王首选为治国方略。又有孝以“爱”同仁相媲美、以“敬”与礼相连通。四目凝结着古代中华政教的核心价值,而“义”的存在更为特别,即,它独自承诺了古代中华价值之实践的保证。

爱资哈尔在当代埃及的政治参与及其特征和影响

爱资哈尔在历史上长期居于埃及国家政治生活中的重要位置,构建起伊斯兰最高权威和阿拉伯民族象征的双重身份。现代以来,爱资哈尔不断增强的国家认同决定了其以配合政治权威、服务国家利益为己任,日益趋向依附国家政权,经历了从支持阿拉伯社会主义到倾向政治伊斯兰主义,再到倡导伊斯兰中间主义的思想演变,逐渐形成了以爱资哈尔长老为核心的宗教学者参政主体,以伊斯兰教义原则为参政依据,以丰富的社会资源为参政基础,以维护国家统一、社会稳定和引领社会主流价值观为参政目的的独特政治参与方式。爱资哈尔积极参政辅政,致力于社会变革与文化建设,在协调政教关系、推动埃及社会发展、凝聚国家认同、促进社会公平、引领社会舆论、塑造社会主流价值、参与国家治理等诸多方面,发挥了独特且重要的作用,产生了广泛影响。

金元全真教政治认同的历史考察

政治认同问题是政教关系的重要一面。全真教政治认同的构建是在金元王朝政教生态语境中循序展开的,呈现出理论性(遵国法、尚王道的论说)与实践性(以教辅政的政治支持行为)、动态性与时代性相统一的特征。根据表现形式的不同,全真教政治认同的构建过程可以分为四个阶段,即敬而远之、古朴清修(1159—1183),尊王讲道、赢得信任(1184—1219),以汉接蒙、体道辅政(1220—1256),主动臣服、依附发展(1256—1368)。特别是大蒙古国时期,全真教变被动臣服为主动构建,推动了农耕文化与游牧文化有机结合的元代统一多民族国家政制建设。全真教政治认同的构建是长期以来中国大一统历史语境下佛道佐国扶命、崇尚王道传统的赓续。在金元少数民族政治语境下,全真教成为以忠孝思想为核心的中国传统政治文化基因的重要传承者。全真教的政治认同与金元统治者对它的认可是一个有机互动的过程。以“王律”统合“道律”是全真教成功发迹并取得长足发展的重要政治保障。

“政教不分”的制度诱惑——渡边华山的洋学经世思想

渡边华山是日本江户后期一位开眼看世界的政治家,他通过学习洋学知识形成了自己独特的经世思想。面对西方列强的世界扩张,渡边华山呼吁日本要认清历史大势的变化,以变应变。他提倡实学,重视教育,积极介绍近代西方的学校制度。作为杰出的画家,渡边华山认为治国与绘画的道理相同,需要“上下一体”全身心投入。他崇尚西方国家处理政教关系时“政教不分”的制度模式,认为借鉴这种模式有助于实现其举国一致的政治理念。而如何处理天皇制则成为其政教关系模式中蕴含的最大矛盾,这一点也被近代日本的历史所佐证。

高职院校辅导员与思政课教师协同育人策略

辅导员与思政课老师是职业学校的两种主要的道德教育资源,如何加强两者的合作,对于提升职业学校的人才培养水平有着很大的实际意义。文章通过对职业学校思政课老师合作育人的内涵与现状进行了较为深入的剖析,并就如何加强职业学校思政课老师合作育人的对策进行了探讨,使职业学校的两个团队能够齐头并进,优势互补,共同形成育人的合力,进而推进职业学校“三全育人”的大思政教学模式,切实贯彻立德树人的基本要求。