“民族观拱卫国家观”的教材典范、文化范例与边疆范式--中华民族四大理念的理论化思考

国家民委统编民族高校教材《中华民族共同体概论》,具有教材典范、学术范式、文化润疆范例意义。该教材从中华民族整体视角出发,把统一的多民族国家内的古代民族都统一称为“族群(ethnicity)”,与此同时,以“国家民族”对译nation,在界定中华民族、中华民族共同体、中华民族共同体意识三个核心概念的基础上,阐发中华民族共同体基础理论与中华民族历史观,进而在中华民族共同体从起源、产生、扩大、发展、进步到最终形成牢不可破的命运共同体的发展历程,亦即各民族交往交流交融不断增强政治、经济、社会、文化共同性的历史主轴上,开启中华民族英雄谱系建设新尝试,为新时代文化润疆工作提供历史人物资源与文化范例,其不能包含的异例则为中国边疆史书写孕育新的学术范式。

从“君子”之政到内圣外王:儒家政治理想的起点分析

"君子"是儒家思想系统一个重要的概念,自孔子开始,赋旧义之君子以新意,发以德致位之意,明政治道德合一之旨,树立了一种君子道德政治合一的德治理想政治秩序。这种道德政治合一、以德领政的理想在儒家思想的演变中被进一步发展成内圣外王的政治理想。这种道德政治一元化的政治观对中国传统政治的发展产生了深远影响,一方面使中国传统政治在发展中一直遮蔽于道德的形象之下,政治道德化;另一方面由于政治依托于道德广泛的社会作用面,政治被价值化,其作用也被泛化,从而使中国传统政治具有伦理价值色彩。

走出中国政治现代化过程中的理论认识误区

在政治现代化过程中存在着一个理论认识误区 :复合型民主模式 (西方多元民主政治模式 )优越于整合型民主模式 (社会主义一元民主政治模式 ) ,民主政治改革就是简单地扩大政治参与 ,实行复合型民主政治制度模式。这种错误认识严重地阻碍着我国的政治现代化。本文提出只有摆脱路径依赖思想 ,彻底转变从西方来观察中国的观念 ,立足于中国社会主义市场经济体制改革的实践 。

柏拉图与亚里士多德理想政治模式差异性研究

柏拉图与亚里士多德是古希腊著名的思想家,他们的思想对后世影响很大。本文主要根据他们的代表作《理想国》和《政治学》来比较他们的政治基本思想,其理想的政治模式不同主要体现在:社会分工的国家起源同自然的生成的国家起源对立;等级深严的理想国同等级松散的理想社会对立;哲学王的直接统治与以法治国对立;哲学王的贤人政治同中产阶级的共和政体的对立;共产制同私有制的对立。最后,指出两种政治模式的实质和空想性。

对我国民主政治建设的反思与探索

本文力求在民主建设理论的探讨上开拓一条新的思路。认为现阶段衡量民主建设状况的标准不应仅仅着眼于民主程序,而应着重子民主的功能;民主建设的内容不应优先完善直接民主,而应优先完善间接民主;发展民主的道路不应立足于多元政治,而应立足于一元民主政治。并对如何发挥民主功能、优先建设间接民主和构筑一元民主政治进行了总体设计和探讨。对我国民主建设有现实的理论指导意义。

族群认同与国家认同：和谐何以可能

当今世界绝大多数国家属于多族群国家,都面临着协调族群认同与国家认同的关系问题。由于在认同的对象和来源方面存在着固有的差异,再加之经济与文化心理方面的因素,多族群国家不得不经常面对族群认同与国家认同失谐的问题。解决这一问题成为多族群国家的一个重大课题。这一问题解决的关键应是在大力发展经济并促使区域经济发展平衡的基础上,承认双重认同与文化多元,建构一元政治意识,从而实现族群认同与国家认同的和谐目标。

改革之前二十年中国国家治理体系

改革之前二十年国家治理体系是由优先发展重工业治理目标、一元化治理结构、整合性治理体制和非制度化阶级斗争等四方面为主体内容构成的有机整体,优先发展重工业治理目标是本时期国家治理体系的主要原则和确立依据。这一时期国家治理体系的运行表明,单一化的国家治理目标虽则可能产生高度整合功能的制度和较高治理绩效,但存在扭曲治理的正当性与有效性关系的道德风险,以及为补足整合性体制缺陷而形成非制度化治理方式的制度风险。

试析朱元璋育储心态

朱元璋育储之偏颇心态与明初皇储教育规划的多维整合 ,使有明一代皇储教育凭添了许多问题 ,令人深思。

当今中国媒体新闻价值取向的变化

新闻价值是一种度量,用来评判新闻原事件的意义。随着市场经济的发展和完善,当今新闻的价值取向已逐步由以往的“一元政治化”向着“二元对应式”转化,并更趋于商业化和服务性。同时,“第四媒体”的发展也突显出新闻价值正向着“全时性”与“互动性”方向发展。

共识依赖:中华政治共识之传承与更张

政治共识是一个政治共同体赖以存续的文化基础。华夏帝国赓续两千余年,得益于一种由庙堂与江湖共同构建与持守的政治共识,即政治一元主义。近代以降,传统的政治一元主义(道统)的合理性与有效性受到质疑。19世纪末,在进步主义思维及弃旧趋新偏好的驱使下,革命成为支配国人政治行动的逻辑,有识之士纷纷构建新的政治共识,传统的政治一元主义陷入"主义丛林",从各种"主义"中脱颖而出并取得支配地位的是"三民主义"。探析中华政治共识之传承与更张,对当下中国构建"核心价值体系"不无启示。

论伊斯兰政治文化功能(下)

伊斯兰政治文化与法律密切相关,两者相辅相成。政治文化中包括法文化,其内容主要包括:《古兰经》立法、教法、民法和刑法等。在一定程度上,伊斯兰教法是对政治文化的有力支撑。伊斯兰政治文化思想首先源于《古兰经》,贯穿于民法、刑法等诸法律中。认主独一、服从真主和使者,成为宗教信仰与政治文化一元论的政治观,构成了伊斯兰政治文化的基础、核心和主导思想。伊斯兰文化与政治、宗教、宗教观念相通,尤其是认主独一的信念具有突出的宗教内容。在当代伊斯兰文化整合与重建中,《古兰经》和圣训居核心文化地位,公议和类比作为法律补充。伊斯兰教的政治力与当代伊斯兰运动有渊源关系,在多数情况下,一经民主选举,伊斯兰势力就能获得成功,并有多米诺骨牌的效应。

我国高校辅导员制度的发展历史和演变逻辑探究

辅导员在高校教育体系中是落实"立德树人"根本任务的一个重要群体,为更好地开展高校辅导员工作,有必要对我国辅导员制度发展的历史和逻辑加以研究。通过资料搜集、文件分析和逻辑归纳等方法,本文首先回顾了我国辅导员制度发展的历史脉络,在此基础上探究辅导员身份定位、职责要求等方面的变化,并进一步分析了其逻辑起点和逻辑转向,回答了其变化的内在因素,并力求为辅导员制度的发展指明方向。