“专制政治”观念在中国历史认知中的生成与传播——以民国小学历史教科书为例

把秦至清之间的政治体制称为"专制政治"是民国至今许多知识精英认识和分析中国古代政治形态的重要观念,是历史研究中重要的理论分析工具。民国成立后,该观念作为合法、权威历史知识嵌入到历史教科书的文本中,并被广泛学习与传播,逐渐成为普通大众认知、分析中国古代历史的基本视角和不证自明的知识预设。这种自民国以来建构的观念,不但深深影响了民国民众对中国古代政治体制的认识,也影响了时下国人对中国历史的正确评价和理性反思。

中西封建专制政治差异

封建时代的政治模式是君主专制,这是世界历史中的普遍现象。但是,各个国家和民族由于具体情况和历史条件的不同,即使同一模式,也会存在很大程度上的差异。比较中国和西欧的封建专制政治,无论是存在时段、专制程度,还是历史作用,都有着很大的差异。

古代中国君主专制政治的两大支柱——高中新课程“古代中国的政治制度”讨论

高中历史课程标准必修课的第一个专题，要求学习“古代中国的政治制度”，认识古代中国政治制度的特征。新课程允许教科书的编写有所发挥，因此，几种版本对这一专题的内容选择差异很大。岳麓版突出中央集权制度，选择了秦朝建立中央集权、汉唐地方分权、宋朝强化中央集权和明清加强专制皇权等有关史实，其他如科举制等只字不提。人教版主要选择中央和地方行政体制变化的史实，介绍秦朝中央官制和郡县制，汉至元也沿着中央和地方机构设置变化介绍，其他制度也未涉及。人民版没有一条明显的线索，秦朝除了讲郡县制和中央官僚机构外，增加“挟书律”，汉到元略讲行政机构变化，增加监察制度和选官制度（包括察举制、九品官人法、科举制），清朝外加边疆政策。

专制政治压力下的生命体验和心性变化——以韩愈的潮州之贬为中心

韩愈被贬潮州 ,心态是复杂的、不断变化的 ,他始终没有断绝过孤寂、恐畏和苦闷 ,而且还因其依附意识而导致人格上的自我摧抑。但他也不乏自我拯救的努力 ,不乏儒家理想在现实中的自觉践履。这是人在困境中对道德人格自我完善的追求 ,是人在沉沦中求取心境拓展精神提升的手段。韩愈的心性有凡庸卑琐的一面 ,也有阔大高昂的一面。他不可能纯以道德理性胜而达到宋儒的境界 。

中国“超稳定”专制官僚政治的历史基因探析

西欧专制官僚政治仅仅是领主政治向民主政治之间的过渡期,大致限于15世纪至18世纪,而中国从秦至清的官僚政治延续了两千年,成为超稳定的政治形态结构。文章从中国专制官僚政治的五个层面、儒家政治文化"语境"、生产方式,对"超稳定形态"背后的历史基因进行深度剖析。

论传统君主专制政治向现代代议民主政治转变的过程、机理和动因

现代代议民主政体之所以能取代传统君主专制政体,其决定性因素在于资本主义生产方式和政治核心价值的独特性:它们比奴隶制和封建制生产方式及其政治核心价值更具有推进社会发展的价值增殖能力及其配套运行机制。

儒家秩序需求与君主专制政治

儒家思想代表了小农社会生存权利的现实秩序需求。儒家积极入世的精神要求儒家与现实政治结合,儒家的政治理想要付诸实现,必须依赖一定的政治权威。儒家理想的实现并不以否定业已存在的君主的统治为前提,相反,儒家认为君主政治怀有维护民众生存与安宁的实质性目的。但是当儒学不断论证现实政治秩序的合理性时,它也因过分服务于现实政治而成为政治的附庸,同时也因为君主政治秩序的不稳定而引发了对儒学的认同危机。

从人文层面看法国专制主义君主政治的确立和发展

专制主义君主政治的确立和发展是前工业化时代西欧各国政治发展的普遍趋势。法国是专制主义君主政治发展最具典型性的代表，而且也为欧洲其它国家所广泛效仿，它对整个西欧由中古向近代的过渡产生了深远的影响。本文着重从前工业化时代法兰西民族文化和情感意识的凝成，以及近代法国世俗专制政治理论的勃兴等人文视角层面对法国专制主义君主政治确立和发展的时代合理性做一定的理解和阐释。

酷吏现象与中国专制政治

西汉末年，曾任江夏太守、执金吾等高官要职的酷吏尹赏病重将死。弥留之际，他回顾一生为官的经验，语重心长地告诫他的几个儿子说：

唐宋之际士阶层对专制政治的疏离与背叛——以科举制度的局限性为考察线索

唐宋之际,科举制度本身存在着各种局限。这些局限的存在影响了士阶层与专制政治的合流趋势,使一部分士人对专制政治产生疏离与背叛。虽然统治者为此采取了很多措施,但仍然不能从根本上解决专制政治与士阶层之间的内在矛盾。

专制政治与农民起义——中国古代农民起义原因再探

中国封建社会农民起义次数之多、规模之大在世界历史上是仅见的。造成这一历史现象的主要原因是什么呢?以往论者多以生产力与生产关系的矛盾来加以解释。这种解释不无道理,但难以反映中国封建社会农民起义的特殊性。我认为,对这一重要历史问题有进一步探讨的必要。本文略陈浅见,作为引玉之砖。

专制政治与中国古代臣民的社会心理

在中国古代,围绕君权这一专制权力的核心展开的一系列君权合法化、强化举措,决定了专制政治追求表面的秩序,而无法摆脱深层的无秩序困境。专制权力对臣民社会心理产生了巨大的消极影响,导致“胜利的是木头偶像,牺牲的却是人”(马克思语)的局面。

论清代密折制度与专制政治

密折制度是清代所独有的文书制度,也是一种特殊的政治制度 所谓密折,是指各级官吏上呈皇帝的秘密奏折。其内容涉及政治、经济、军事、文化等方面。这种奏折,皆由臣僚缄封直达御前,由皇帝亲自拆阅,旁人不得与闻。

王夫之对专制政治制度的思想探析

王夫之出生于明万历四十年(公元1619年),于清康熙三十一年(公元1692年)去世。为表自己的民族气节,拒绝清廷邀请,作对联“清风有意难留我;明月无心自照人。”以表自己作为明臣的坚贞不渝的情操。在此文中,他对周文王以来的近三千年君主专制主义的批判,对专制极权可以强国的驳斥,对专制政治的非道德性的揭露,对“正统论”和“道统论”作为专制统治者“镇压人心”的洞察,以及对“生民之生死”高于“一姓之兴亡”的的近代政治学原理的揭示。

简析荀子对君主独裁专制政治“合理性”的论证

君主专制政体体现的是一种世袭的寡头独裁政治,在中国曾有几千年的历史,截止到本世纪初仍被认为是唯一合理的政体。这种政治和政体绵延数千年而长盛不衰的原因是复杂的,但其背后有一个雄厚、庞大的理论体系作支撑却是显而易见的。正是因为这种理论体系对其“合理性”的论证长期以来十分深入人心,富于欺骗性,它才能生命力如此强大。这种理论体系,作为封建官方政治哲学,其理论渊源主要是先秦儒法两家的政治思想。

中国古代文化专制制度的类型学分析

中国古代文化专制制度发端于军事民主制晚期 ,历经几千年的发展变化 ,到明清时达到登峰造极的状态。尽管其表现形式屡经变化 ,但基本可以归结为垄断型、暴力型、诱导型三种类型。这是一种逻辑上的概括。在历史过程中 ,它们往往互相补充、互相包含 ,不能截然分开。

“李约瑟难题”与王亚南的中国官僚政治研究

1954年,英国科学史家李约瑟博士在其巨著《中国科学技术史》第一卷导论中首次提出著名的“李约瑟难题”。由于历史的机缘,王亚南与李约瑟相逢,并从历史学、社会学、经济学的角度对“李约瑟难题”的关键性环节进行科学的理性的思考。他以经济结构作为研究中国官僚政治的切入点,以比较的观点、系统的观点、发展的观点考察中国的专制官僚政治形态,对官僚专制政治的独裁性、封建地主经济的支配地位、中国传统思想儒家学说的独占性以及它们之间内在的联系展开全面的分析和批判。他指出,以地主经济为物质基础的中国官僚政治,抑制了社会生产力的发展,导致中国社会长期停滞在封建阶段,未能及时向新的生产方式转化。王亚南不少开先河的论述和深邃的洞见,可为李约瑟的总结工作提供极有价值的参照,他对“李约瑟难题”所作的理论贡献,将同他的业绩一样永载史册!

近代中国政治转型困局的伦理透视

儒家孝道伦理思想在古代中国社会里体现了传统父家长制的家庭伦常与专制政治纲纪的紧密结合。在近代中国民主革命宣告结束皇权专制统治以后,它仍然像幽灵一样缠绕于国人的脑际,成为近代民主政治发展进程中的民族精神痼疾。历来的专制统治者,总是热衷于运用国家政权力量以延续儒家孝道传统而肆行专制愚民政策。但是,历史经验表明,在发展民主政治的世界潮流中,儒家孝道伦理道德体系与传统专制政治机制走向彻底的崩溃乃是历史的必然。