论马克思主义政治哲学的人性根基——基于“美好生活需要”的哲学思考

政治是属人的社会活动,“界定人性内涵”和“符合人性规定”直接构成了政治生活历史的、逻辑的起点,政治人性因而成为政治生活的鲜亮底色与政治哲学的内在根基。从历史来看,颇具代表性的政治人性理论是古典政治时期崇尚德性的“公共人”设定和近代以来追求自利的“自然人”设定,从政治维度来看这两种范式的政治人性理论都具有浓厚的先验色彩和目的论叙事方法,故而既抹杀了国家的阶级本质也不符合历史事实,因此陷入一种虚幻的道德论证。所以,当前有必要在马克思主义政治哲学的基础上建构一种具体的、历史的政治人性理论,理清马克思主义政治人性理论在“劳动”“社会关系”和“需要”这三个层面的内涵与相互关系,并以此指导和推进旨在满足人民“美好生活需要”的新时代政治进程。

思想政治教育理论的人性基础

传统的思想政治教育理论学科是以"政治人"作为人性基础,而随着社会建设的深入推进,时代的主题发生了根本性变化,现代思想政治教育理论基础由"政治人"转向"社会人"。人的社会性能够把人性的其他内容统一起来,并为现代思想政治教育理论的建构提供人性根基。

论思想政治教育人性化价值

本文认为思想政治教育人性化具有引导人全面发展、提升人性及塑造个性人格的个体价值。因此,思想政治教育人性化是当代社会的应然追求。

城市情色与人性政治——考夫曼电影研究

考夫曼对性色情色的追问有着出奇的热情。他一直想通过这个追问,来认识人类,认识社会,认识文化,从而得到必要的认知性满足。在他的电影里,情色或性色不是简单的肉体呈现,这里面编织了考夫曼对群居性的(以城市为代表)人类社会的感性思考,因此,他的性与色,与猥亵无关,与低俗无关,关乎的是人类命运。

心理咨询在人性化思想政治教育中的应用

主体哲学在认识论上的主客体二分和对立,使传统的思想政治教育中,教育者和受教育者不但地位不平等,而且还缺乏必要的对话与沟通,从而使师生相隔在两个不同的世界,教育效果低下。文章论述在当前的知识经济时代,如何借鉴心理咨询相关理论与技术,通过平等、对话和对教育文本的主动解读,开展人性化思想政治教育以提高教育实效。

大学生思想政治教育人性化研究

思想政治教育人性化以马克思主义人学理论为指导,以促进大学生全面发展和健康成长成才为思想政治教育的最终目标。思想政治教育人性化是大学生成长成才的要求,是思想政治教育发展的要求,也是当今社会发展的需要。思想政治教育人性化要坚持平等原则、激励原则和尊重原则。在教育实践中要遵循"以人民为中心"的教育理念;尊重大学生合理需求,激活思想政治教育新动力;构建人性化评价体系,建立多元化评价标准来实现大学生思想政治教育的人性化。

基于思想政治教育人性化的内涵探析全面发展

思想政治教育人性化理念提来由来已久,它以马克思主义人学理论为指导,从促进人发展的实际出发,在思想政治教育的发展中起着举足轻重的作用。为了使之更有益于当前思想政治教育的发展,文章将之与全面发展教育思想相结合,为实现学生的全面发展提供了新思路。概况如下:首先,从"以人为本"和"思想政治教育的发展按人的需求展开"两方面,梳理思想政治教育人性化的内涵。接着,从教育者、受教育者和教育内容这三个视角,探析思想政治教育人性化的内涵精神中对学生全面发展提出的有关要求。最后,探寻出促进学生全面发展进一步实现的有效途径。

人性化思想政治教育的具体建构方式探讨

现代恩想政治教育模式不再是掌控学生思想，约束个性，而是推进人的全面发展。人性化思想政治教育即是要把学生作为思政教育工作的出发点和归宿．把思政工作的目的与推进学生发展统一起来，增强学生自主学习能力。从理论、教育内容、方式方法等方面都有新的内容。实现人性化思政教育的途径在于树立人性化理念，构建面向生活的教育内容、互动式教育模式，营造人性化校园氛围等。

思想政治教育人性化视域下探析灌输理论

思想政治教育必然要受到人性的制约和规定,而灌输作为思想政治教育实施过程中的原则与方法也必然与人性有所关联。因此文章通过着重阐述了思想政治教育人性化与灌输理论的关系,赋予灌输理论活力。

用人性化教育引导思想政治教育工作

崇尚人生,弘扬人性,关注人的发展,实施人性化思想政治教育是社会主义和谐社会思想政治教育的一个基本要求。和谐社会人性化思想政治教育要以塑造个性为价值导向,尊重个性为思想导向,人的全面发展为目标导向。

“人本政治”的研究方法与分析视角

人本政治,就是人与政治之间具有本质相关性的政治。人本政治的研究方法,是观察与分析人本政治现象的方式、途径、分析视角以及理论模型的总和。其方法论基础是人的哲学即人学的理论与分析方法。它在人本政治研究中的具体表现就是政治的人性分析方法、人的政治主体性分析方法、劳动人本的政治分析方法及其相应的分析视角,将它们结合起来就形成了研究“人本政治”的理论框架。

孟子民本政治理论的内在坎陷

本文从政治哲学角度考察孟子民本理论 ,认为其理论存在如下坎陷 :从经济 (民生 )角度认识民 ,忽略了民的政治权利 ;寻找权力来源时 ,主张权力天本 ,民成为天的表征 ,民本实乃为民作主 ;民的权利在常态政治下缺乏表现形式 ;从人性中寻找政治学基础 ,体制设计呈相对空白状态。

近代以来西方国家政治理论与实践的路径——马基雅维里遗产评说

马基雅维里政治哲学的基石是"人性—政治说",其整体的框架由人性、个体自由、国家政治特性、国家权力运作、权力制衡等内容构成。"人性—政治说"充分体现出人文主义思想文化的世俗性特征。这种世俗性特征为14、15世纪以降的西方文化刻上"近代性"的符号,并在西方伦理、政治及现实生活的各个方面引起巨大的反响。在全球化时代一系列严峻的政治问题面前,人们需要继续从马基雅维里遗产中寻找解答近代西方国家政治理论和实践诸多问题的线索。

我国传统政治文化中的“一”观念探析--兼与西方政治文化中的“多”观念比较

人是地球上一种特殊的物种,即具有理性思辨能力(自由意志)因而会追求自由(独立自主性),但又必须过群居或社会生活的动物。而自由意味着独立,社会意味着统一。这意味着人性中包含有两种看似对立的价值倾向,即“分”或“多”与“合”或“一”。这两种看似对立的价值倾向,并不是截然对立的,而是可以融合统一的。而“政治”就是实现这一融合的社会机制。它通过建立各种社会组织和创制其运行规则的办法进行这一工作,而具有公共权威性的专门的政治组织及其规则的国家和法律则是完成这一任务的最好方式。不过,不同地区的国家的政治文化在价值取向上是有差别的。我国侧重“一”,而西方国家却把个人自由放在至上的地位,因而强调“分”或“多”。这两种政治文化哪一种更合理?实践是检验真理的标准。面对这次世界性的重大疫情———新冠肺炎其防治情况明确地告诉我们,我国的政治文化和现存的政治体制优于西方。它所显示出来的巨大凝聚力和战斗力,能迅速地阻止了疫情的漫延,帮助我们找到有效的治疗办法,从而立于不败之地。从而被世界广大人民佩服和称奇,也引起我们的认真思考。本文探索了我国的这一文化和体制的来龙去脉,揭示了其真谛。认为它与西方的政治文化相比,有更大的合理性和科学性。因为它要求社会的治理者,国家权力的执掌者,依照人的社会本性、国家权力的公共性、统一性,以为社会全体谋取共同福利的目的来使用它,因而具有巨大的号召力和吸附力。而有着优越的物质和医疗条件的西方霸权国家的政治文化和体制,却难以应对疫情的漫延,陷于混乱、争吵、恐慌和停顿的巨大灾难之中。

中国马克思主义文学批评的政治话语

文学批评话语表达着批评者的立场、态度和价值观念,而不同类型的政治话语会嵌入文学文本意义生产的过程中,形成对包括作者和读者在内的人群的激励与规训。文学批评政治话语能否达到其预设的效果,这与具体的语境和政治话语自身的特征有关。在文学批评实践中,各种政治话语会相互交织乃至更替,与社会政治文化背景的变迁密不可分。政治话语在日常生活中的流行会促使人们形成一些政治话语的习惯,从而导致文学批评有变为"政治批评"的可能。中国马克思主义文学批评的政治优先性品格,决定了政治话语在文学批评话语中占据较大的比例。

德性与政治之间:先秦儒家立场、特征及影响论要

先秦儒家具有重伦理道德又不忘家国天下,成己与成人兼具、内圣与外王并重的整体性特征,这种整体性特征在身与心、个人与社会、德性与知识、人性与政治这四对规范性概念中得以集中呈现。从这些特征来看,先秦儒家没有变成全志避世的隐者,也没有为着入世济世而放弃道义原则,成为“以顺为正”的纵横家。儒家之为儒家,就在于它既要执守道义原则,又要以儒家所认可的、合宜的方式入世,从而在个体德性成就与政治社会规整之间实现了比较好的协调与统一。鉴于对人的本质和其时天下向何处去问题的集中思考,先秦儒家在这方面的探讨实际上可以化约为德性(人性)与政治的问题。至汉代,尽管在坚守道义原则与实现外王理想之间会产生冲突,但明经注经而不失道义,以道义为先是汉儒的主流做法,之所以会如此,是因为它既延续了先秦儒家所固有的立场与特点,也是应对新时期社会政治需要的应然方案。

试论政治哲学的人性预设

马克思主义政治哲学将人的"个体性"与"社会性"统一起来的"价值人"作为其政治人性预设,并以此为现实的和逻辑的起点推演政治哲学的价值原则,进而在价值层面上描绘政治自由的蓝图,设定政治平等的路径,规范政治民主的图式,也为政治文明的构建提供价值导向,奠定理论基础。

亲密与疏离——严歌苓《老人鱼》解读

《老人鱼》是严歌苓以祖孙为题的短篇小说。论文透过三方面来剖析这篇作品。首先讨论的是外公与孙女穗子由亲密而至疏离的感情关系。接着从穗子的角度出发,探讨儿童视角下政治的变化与人性的关系。最后指出外公如何从虚构中建立自我,而这种想象的自我与作为穗子外公的身份又如何密不可分。

第四代导演及其影片的“文革”叙事

第四代导演的"文革"叙事电影可分为两类。第一类以《生活的颤音》、《苦恼人的笑》为代表,是对"文革"和"四人帮"的控诉与批判。第二类有《巴山夜雨》、《小街》、《我们的田野》、《青春祭》等,是对"文革"时期青年一代青春、理想的追怀。影片的形象刻画从社会政治层面趋向人性层面,艺术审美呈现出由激烈、悲愤而诗意、抒情的发展风格。但对于形成"文革"的社会历史根源缺少深刻的反思与批判。

“大同”思想提出的历史性思考

自从孔子提出大同的社会理想之后,历代文人就把这种理想标贴在现实治世的制度层面上,尤其在人治的传统文化思想支配下的独裁统治摧毁了人性政治的圣坛时,文化精英就会创设新的道德圣人来治理社会。基于这种治世思想的历史性思考,人性之美好只适合制度层面,却永远无法适应理想层面。这是一种文明的悲哀,也是一种文明的必然选择。