晚清翻译传记出版与政治典范建构

以康梁为代表的主张维新及具有维新倾向的出版机构所出译传以日本维新志士为焦点,所构建的政治典范乃是打倒幕府、创建新政府、构建二元制君主立宪政体的维新志士。以孙中山为代表的主张革命及具有革命倾向的出版机构所出译传以古今中国及东西方推翻异族统治的民族斗士为核心,所构建的政治典范是追求民族独立、带领本国人民暴力反抗异族统治的革命志士。商业出版机构所出译传所构建的政治典范或为维新志士,或为革命志士,或两者皆非,大多受政治思潮影响,缺少一以贯之的政治典范谱系。晚清所出译传具有鲜明的政治性、工具性特征。

石勒与张宾、苻坚与王猛——两对胡汉结合的政治典范

十六国是中国历史上民族融合发展的重要时期。由于语言、文化、社会发展阶段、传统习俗等方面的差别,进入中原的少数民族与生活在中原的汉族难免产生冲突。然而,也有一些有政治远见的少数民族首领依靠汉人打天下、治天下,也有一些逾越＂夷夏之别＂藩篱的汉人帮助少数民族首领进行政权建设。后赵主石勒和汉人张宾、前秦主苻坚和汉人王猛就是这样的人物。一两对典范的差异石勒和张宾、

典范政治衰落与春秋战国成文法运动

春秋战国时期是中国传统社会成文法兴起的阶段 ,成文法兴起是社会多种因素综合作用的结果。本文试图从西周到春秋战国时期政治运行方式的变化出发 。

论典范政治体制下的法律制度

在中国早期国家的讨论中 ,学者们往往忽视国家产生的途径对中国后世政治制度的影响 ,中国古代的法律制度同样受到国家产生方式的制约而一直保持着明德慎罚的传统。

典范政治与西汉皇权--以父慈子孝政治思维为视角

汉代倡导孝治,作为一国之尊的皇帝皆以保民爱民的"民之父母"身份君临天下,发布诏令。他们同时也是得到天命的"天子",被天下臣民尊奉为"天下家长",成为天下人心目中敬仰、效法及尽孝的君父和典范形象,这在朝臣的上疏进谏中多有体现,由此形成了西汉天人关系架构下父慈子孝的政治思维和皇权政治模式。西汉中后期,随着社会积弊的日益深化,皇帝作为天下君父之典范形象发生动摇。在朝臣上疏谏诤的话语中,深刻体现了父慈子孝政治思维影响下所派生出的以典范与失范为重要评价标准的皇权认同。西汉臣民对皇权尽孝的条件等涉及君臣关系、君民关系的问题也依托父慈子孝的政治思维而建立起来。西汉皇权就在这样的政治思维作用下不断消长沉浮。

西周“德治”思想再探讨

西周的“德治”思想是在周人天命观的支配下建立起来的一套针对以周王为首的高级贵族的政治统治思想,它是一个有具体内容的政治概念,反映了建立在血缘基础上的早期国家政治治理的特点。

从维持到解构:论周代天子宗庙祭祀的历史逻辑

天子宗庙祭祀是周代礼乐制度正常运转的重要支柱,高度融摄伦理政治与仪式反复举行是其得以维持的有力支撑。西周中晚期以来周天子享国日久、自乱其制,天子宗庙祭祀的各种结构性弱点也逐渐暴露,作为祭祀者的天子与众臣相继违礼,祭祀环节渐次退场,以致最终解构。这一后果本质上源于周人未能设计出有效方案以规避因时间推移而出现的结构性危机。就长时段中国传统社会而言,背离原有礼乐制度的现象,实为当时僵化的制度已无法承载社会发展形势而做出的自我调适。

典范政治与西汉皇权

皇权政治、皇帝制度问题一向是学术界关注的重大问题。史称汉“以孝治天下”,有汉一代将伦理价值观念“孝”作为皇权统治的核心准则,体现了西汉皇权的伦理型政治特征。与秦所崇奉之重威严法、多欲寡恩的霸道政治不同,承秦而起的西汉王朝推崇儒学,倡导孝治。

司法如何民主:人民司法的历史阐释与反思

在残酷的革命斗争年代,出于取得合法性的政治紧迫性,大众化司法成为人民政权展示其民主实践成就的重要政治象征。然而,司法的大众化实践却存在与生俱来的政治技术难题:如果允许缺乏政治觉悟的普罗大众完全自主地广泛参与司法决策,则有可能导致"法意"被"民意"所裹挟,这并不利于人民政权"改造社会"之目标达成。尽管"马锡五审判方式"成功塑造出一种"法意"兼顾"民意"的实践典范,但这种政治化典范所能起到的道德示范效应与实践应用价值是有限的。对于那种有可能影响政治宣传效果的"非典型性"实践,必须以相对于公众而言"不可视"的方式掩藏起来。在唯有"讲政治"的"典范"才具有"可视性"的二元体制中,"个体"的主体性价值与意义难以得到自我呈现,这反而在事实上压制了司法的民主决策潜力。

大同:中国人自古以来的梦想

自古至今,大同一直是中国人关于理想社会的梦想,并不断地被注入新的内容和精神。《尚书·洪范》最早提到了"大同"一词,用来描述王、卿士、庶民和天地鬼神同心同德的状态。但真正用大同来指称某种社会理想的则是《礼记·礼运》,该篇云:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长。矜寡孤独废疾者,皆有所养。

“玄学鬼”张君劢与王世瑛的生死绝恋

他提倡妇女解放,抨击封建大家庭对妇女的压迫,却顽固地反对妹妹张幼仪在与徐志摩离婚后改嫁,而他自己则毫不犹豫地与一字不识的发妻离了婚,重新娶了一位知识女性并与其生死相依。他是社会主义者,又是自由主义者。种种矛盾汇集起来在他身上奇妙地混合着,折射出百年中国激荡风云变化中一代知识分子的人生选择。他就是引发了"科玄论战",被称为"玄学鬼"的张君劢。