宗教政治化与宗教社会化:印度教民族主义的崛起及未来走向

印度教民族主义的崛起是印度教政治化进程的延续和高潮,也是印度教社会化进程的最新成果。印度教民族主义诞生于19世纪印度以改革印度教为先导的社会运动,以及以争取民族独立和教派利益为目的的政治运动之中。其中,“印度教国家”理论和“国家虔信”论的提出为其生成提供了思想理论支撑。从印度教民族主义的流变来看,其是宗教与民族问题的有机统一,是宗教问题民族化、民族问题宗教化以及民族主义情绪化互为联动和交替演进的过程。当前,在莫迪政府及印度人民党的宗教政治化与宗教社会化策略的双重驱动下,印度教民族主义强势回归,使印度社会陷入新一轮冲突和动荡周期,并重塑印度的内政与外交。未来,印度教民族主义不再是一种简单的宗教政治化和宗教社会化的线性演进进路,将呈现出复杂性、动态性与不确定性同步发展的态势。

宗教政治化与南亚地缘政治的裂变

宗教政治化是南亚地区政治的一大特色,也是南亚地缘政治一再发生裂变的关键性因素之一。宗教固有的排他性使得不同族群的人相互排斥、互相争斗。宗教进入政治直接导致南亚地缘政治在1947年和1971年发生两次裂变,并成为南亚地缘政治可能再次裂变的危险根源。

“一带一路”对接之困:宗教的政治化——基于克什米尔问题的延伸

自2013年5月中国提出建设中巴经济走廊和孟中印缅经济走廊以来,中国在巴基斯坦的基础设施建设有了很大进展,为巴基斯坦经济的长期发展注入了新的活力,但孟中印缅经济走廊的建设却没有取得实质性进展。作为"一带一路"对接的两个重要项目,其建设顺利与否,直接影响到"一带一路"在南亚的对接。对接的障碍主要来自于宗教的政治化。"一带一路"的倡议对接,把克什米尔问题与中国、巴基斯坦和印度三个国家的利益联系在一起。克什米尔问题不会因为"一带一路"给当地带来巨大的经济利益而解决。"一带一路"可以和有意愿的南亚国家及其邻国先行对接,最终实现与南亚的整体对接。

宗教因素与多民族国家的政治整合

宗教是人类社会发展到一定历史阶段、人类思维能力发展到一定阶段的产物。宗教作为意识形态，首先表现为一种特定形式的思想信仰。它作为一种文化现象，本身对政治视域的政治整合没有多少影响，但与宗教有关的因素和宗教政治化的问题，则对多民族国家的政治整合构成威胁。因此，从理论与新疆现实宗教政治化的因素相结合的视角切入分析，对我国多民族国家的政治整合具有重要的现实意义。

新时期世界宗教发展趋向研究

人类文明在21世纪进入新的历史发展时期,而宗教作为人类文明和世界历史的经典要素,在新时期又呈现出新的发展趋势和特点:第一,宗教在全球范围内强势复兴,呈现"量"与"治"的双重突破,宗教与现代化的关系从宗教适应现代化逐渐调整为现代化践行宗教性;第二,宗教表现出强烈入世冲动,出现宗教政治化和政治宗教化两种入世取径;第三,宗教信仰个体不断追求信仰的个性化,宗教发展呈现出多元化倾向;第四,宗教与科学之间的关系发生转变,形式上出现科学化倾向;第五,宗教异化、蜕变为宗教极端主义的趋势加剧,严重威胁世界和平与安宁。

21世纪南亚宗教民族主义崛起的影响研究

进入21世纪以来,印度穆斯林和印度教徒、斯里兰卡佛教徒和穆斯林之间的冲突,以及巴基斯坦和孟加拉国对宗教少数群体和世俗主义者的攻击愈演愈烈。这释放出一个明显的信号,即南亚宗教民族主义的再次崛起。与宗教既可以是“和平的使者”,又可以作为“动乱的根源”一样,南亚宗教民族主义的崛起,既有积极的一面,也有消极的影响。南亚宗教民族主义经常与所在国的政治、经济、种族和宗教等问题交织在一起,并在一定条件下“相互建构”,对所在国的政治过程、地区安全和稳定及政治生态等方面产生了重要的影响。

宗教政治化对南亚地区政治的影响

南亚地区宗教政治化有着深厚的群众基础,久远的历史积淀和宗教参与政治的强烈欲望,并经历了兴起、受挫、复兴三个复杂的历史过程。宗教政治化对南亚地区政治发展产生了深刻的影响,从积极面看,宗教参与政治对南亚国家起到了凝聚和团结人们的纽带作用。然而,在现代南亚,宗教政治化破坏了南亚地区民族团结和国家统一,造成南亚地区政治动荡不安,恶化南亚地区国家间关系,严重阻碍了南亚国家世俗政治进程。目前,宗教政治化已经成为南亚地区政治的一大特色,国外学术界很重视对这一问题的研究,相比较而言。

宗教政治化:印度教民族主义的再次兴起及其对印度外交的影响

自2014年莫迪当选印度总理以来,印度教民族主义在印度政治思想中占据了主导地位。相较于以往印度教民族主义的发展,莫迪政府时期印度教民族主义的空前崛起更具标志性意义。作为执政党的印度人民党与印度国民志愿服务团形成了极度紧密和公开的全面合作关系,并通过宗教政治化引领了印度教民族主义的发展。在外交领域,印度人民党与印度国民志愿服务团在政府高层和民间社会层面实现双轨配合,致力于将印度打造成一个拥有充足实力、文化优越感并受世人所崇敬的形象。但印度教民族主义的狭隘面会对印度与其他国家关系带来负面影响。这在印度与美国、中国和巴基斯坦三国关系中表现得尤为明显。

战国秦汉之际的受命改制思潮与封禅——对封禅礼形成的学术思想探源

封禅乃是活跃于战国秦汉之际的政治化宗教思想,经秦始皇、汉武帝的推阐,形成一种旨在维护国家法统的政治性礼仪,并由原本的齐学转入儒学而融入到谶纬的体系。封禅礼仪形成的这一过程是在战国秦汉之际受命改制思潮的推动下完成的,它是儒家礼学在汉代取得的一个发展硕果,不仅使儒家礼学从自身内容上得到新的充实和发展,而且也从礼学角度展示了儒家学说与时俱进的学术发展活力。

以色列:宗教政治化

烛台,犹太民族的象征,体现一种百折不挠、生生不息的民族精神,因为它的底座是“以色列的磐石”;烛台,不熄的灯,陪伴着犹太人度过漫漫长夜,那来自远古耶路撒冷圣殿的光芒照亮了“流浪犹太人”的生活之路;烛台,历史的见证,目睹了犹太民族的沉沦与崛起,无情岁月磨砺出它纯朴的本色。“烛台细语”向读者介绍犹太人的历史和现状,文化传统和生活习俗,折射出一个忍辱负重、奋力拼搏、为人类文明做出杰出贡献的民族;“烛台细语”有感而发,星星点点,拼凑成一幅犹太的全景画卷;“烛台细语”近期将刊出:《一个犹太人的“经典形象”——夏洛克》、《犹太人的杰作——基布兹》、《虚幻家园——比罗比詹之梦》、《爱读书的犹太人》。

宗教政治化的危害及应对之策

宗教有其产生的历史必然性和一定的存在合理性。"二元结构"的社会形态是导致中国宗教政治化倾向的历史根源。宗教政治化的危害实质是地下教会组织被别有用心地利用。解决地下教会组织蔓延泛滥的防治之策,根本在于打造一个"大爱无疆"的和谐社会环境,需要社会各方面力量的投入。

试论孔子思想及其政教一体化思维

孔子的一切思考都从西周以降的文化传统出发。他通过在“礼”与人情感间建立内在关联，又通过将这些情感归结为趋向于“仁”的先天潜质，达成了礼与仁的融通，将礼抬升到人本质的高度。站在人本质的立场上观照政治问题，孔子便将政治理想与宗教人伦理想整合于一体，也将宗教人伦实践直接落实为政治实践，其治国手段的人治主义倾向是将政治宗教人伦化合乎逻辑的结果。这种政教一体化思维理路，使孔子和儒学具有了文化价值系统和政治思想的双重品格。

哈萨克斯坦应对极端主义的举措探析

近年来哈萨克斯坦极端主义蔓延的原因主要表现在两个方面:一是有其深刻的国内、外背景,二是伊斯兰教的政治化倾向。哈萨克斯坦从强化安全力量、严惩恐怖主义,压缩极端主义生存空间,与国际组织开展合作,加强对宗教组织的依法管理,以社会工程为媒介积极抵制极端主义等方面采取应对措施。使宗教有法可依,加强交流与合作与宗教知识的教育普及等,对我国应对极端主义具有一定的积极意义。

“后9·11”视角下地区冲突中的宗教因素

"9·11"后,世界范围内许多地区冲突都和宗教因素有着千丝万缕的联系,同时"9·11"后国际关系研究中对宗教因素重要性的认识也在逐步提升。本文旨在结合国际关系的安全理论和社会学的冲突理论,分析后"9·11"时代地区冲突产生的宗教原因和宗教在冲突过程中的激化作用,认为由于介于主权国家和无政府国际社会之间的宗教因素通过宗教政治化和政治宗教化两个模式导致了宗教地区冲突产生和激化的观点,进而提出为避免宗教对地区冲突的负面影响应限制宗教问题的政治外溢的建议。

从塔吉克斯坦民族和解进程看伊斯兰教在国家政治生活中的作用

现阶段 ,无论是在中亚 ,还是在其以外地区 ,有关政治伊斯兰作用的信息还很匮乏。对于政治伊斯兰的危险性及其负面影响 ,人们已经形成了比较固定的看法 ,一些学者通常援引伊斯兰复兴党作为例证。该党曾在塔吉克斯坦联合反对派当中最具影响力 ,并在 1 992～ 1 997年的塔吉克斯坦内战中起过消极作用。 2 0 0 1年九一一事件及后来由美国发动的“反恐战争”更加强化了这一观点。但笔者认为 ,现在下此结论还为时尚早。本文试以塔吉克斯坦伊斯兰复兴党为例来分析伊斯兰教在国家政治生活中的作用 ,尽管它曾被卷入武装冲突 ,但现在已以合法身份进入议会 ,且一直采取十分温和的立场 ,并能冷静地对待伊斯兰教政党参与国家政权的问题。这是不是宗教与现代社会发展相适应的一种新模式 ,有待于今后更进一步地追踪研究。

当代韩国新教保守派的政治参与:特点、原因及其走向

全光勋是韩国新教保守派参与政治的代表性人物。他以韩国基督教总联合会等新教保守团体为依托,提出极右政治口号,集结大量保守势力开展大规模针对进步派政府的反政府集会,对宗教界和政界均产生了巨大影响,被称为“全光勋现象”。全光勋深受意识形态、宗教政治化、基要主义神学等因素的影响,其政治活动具有浓厚的反朝亲美、反同性恋及反伊斯兰色彩。虽然全光勋及新教保守派屡遭失败,但是,由于受到保守势力的坚决支持、新教保守性、朝鲜等因素影响,该股政治势力仍会继续积极参与政治,对韩国政治和社会产生重要影响。

专题研究：宗教与当代国际关系

学界曾普遍认为，全球宗教复兴及宗教政治化是1979年伊朗革命、苏东剧变和“9．11”事件的重要动力。在世界各国人民应对全球化、现代化和城市化的深入发展之际，宗教复兴与世俗化两大趋势日益高度纽结，既有重合，也存对立，从不同层面对人们的宗教认同、政治认同、国家认同和族裔认同产生了深远影响。

主题讨论:中东伊斯兰教派政治:表象与本质

中东是伊斯兰教的发源地，伊斯兰教渗透到该地区社会生活的各个方面，政治宗教化和宗教政治化是宗教在政治领域渗透的集中表现。经历公元七世纪至今1000多年的漫长岁月，伊斯兰教内部同源异流、同宗异派的宗教教派呈现或强或弱的分化与共生、冲突与融合的复杂局面。正基于此，教派斗争成为伊斯兰政治活力的重要表现之一，是观察伊斯兰世界政治发展的重要因素。

从努尔西到努尔库运动——土耳其文化伊斯兰概说

文化伊斯兰是土耳其伊斯兰复兴运动的一支重要力量 ,其创始人是土耳其著名宗教学者赛义德·努尔西。文化伊斯兰有许多派别 ,它们的共同点是重视文化教育 ,主张宗教与政治互不干涉 ,反对宗教政治化。其中最有影响力的派别是新努尔库运动 ,它的各项主张和社会活动均显示出土耳其伊斯兰复兴运动中截然不同于政治伊斯兰的另一种发展趋势 ,为了解土耳其政教关系提供了新的视角。与政治伊斯兰相比 ,文化伊斯兰的政治色彩较淡 ,其宗教观点和社会主张都不太激进 ,与官方也保持了较融洽的关系 ,因此仍然存在发展的空间 ,对土耳其社会的影响会进一步扩大。

德米特里赞美诗与希腊化时期的国王崇拜问题

雅典人献给马其顿国王德米特里·波利奥克忒斯的赞美诗,是典型的反映希腊化时期国王崇拜现象的作品。这首赞美诗将德米特里作为神祇来颂赞,反映了雅典城邦无力维系民主和独立的衰颓之势。此时古希腊传统宗教信仰已经衰落,人们对统治者的神化,并非宗教意义上的崇拜,而是为了实现政治愿望而进行的"表演",昭示着具有鲜明的实用主义和个人主义倾向的思想观念已经登上历史舞台。